【品四大奇书，思人生人性】5 既生瑜，何生亮？！
三国演义两大悲剧英雄过招（下）
文／苏文安
上期我们谈过「真实性vs.真实感」、「瑜亮的恩怨情仇—邂逅；三杀；三气；相惜」，以及「三国演义的伟大配角周公瑾」，接下来当然轮到智绝天下的诸葛亮飘然登场了……
▲《三国演义》开卷词
三国演义的第一主角—「明知其不可为而为之」的诸葛亮
被誉为中国历史上最足智多谋的天才，罗贯中笔下那「身长八尺、面如冠玉，飘飘然有神仙之概」的诸葛亮，又怎么会成为悲剧英雄呢？
《三国演义》中，周瑜的悲剧由44回起始，到了57回就盖棺论定了。而诸葛亮的悲剧却由38回延伸至104回，其规模和层次，都比周瑜深广了很多。
首先是性格的悲剧。诸葛亮的使命感再加上他那勤奋执著的个性，使他「鞠躬尽力，死而后已」（见97回〈后出师表〉）。任诸葛亮才高八斗、聪明盖世，仍被刘备临终前所施展的「帝王之术」套牢。第85回中，刘备将三个儿子交託给他，吩咐他们「以父事丞相」。还流著泪拉著诸葛亮的手叮嘱：「若嗣子（阿斗）可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。」孔明听毕，「汗流遍体、手足失措、泣拜于地」，再次立誓委身，对刘家忠贞不二。刘备利用诸葛亮「重然诺守诚信」的国士气质，来巩固儿子的权位，而诸葛亮也註定无可回避地走向天下未平、壮志难酬的悲剧结局。
▲诸葛亮的悲剧由38回延伸至104回，其规模和层次，都比周瑜深广了很多；图为电影版「赤壁：决战天下」。
除了「性格的悲剧」，还有「环境的悲剧」。中国自古以来的封建传统是诸葛亮的「罩门」，死守君臣伦常，使他无可奈何地受制于愚鲁胆小又优柔寡断的刘阿斗。
例如第100回，后主（阿斗）听信了「诸葛亮将要篡位」的传言，将正打仗打得形势一片大好的诸葛亮紧急召回。诸葛亮明知是怎么回事，但若不遵旨班师，却正好坐实了谣言，只好回成都。在101回，当他质问后主时，后主无言可对，最后居然说：「我很想你，没别的事。」诸葛亮再追问，后主才认错道歉，但大好时机已逝，全面胜利再也无望。
诸葛亮为了实践助刘备兴复汉室的承诺，明知其不可为而为之。就像周瑜对他的挑战一样，孔明也一次又一次地向那不可能攻克的目标衝锋。最具体的例證，就是「六出祁山」了。
《三国演义》自91回至102回，用了足足12回的篇幅来描述这场惨烈又徒劳的战争。儘管诸葛亮在征战过程中使出了脍炙人口的「空城计」（95回）；儘管他发明了高科技又环保的运输工具「木牛流马」（102回）；儘管他写出了震烁古今的名文〈前出师表〉、〈后出师表〉……，然而，最后总是无功而返。
他的际遇，让我们联想起在月亮上伐桂的吴刚，一斧斧砍得筋疲力竭，砍痕却瞬间自我修复；又如希腊神话中推著巨石上山的西西弗斯（Sisyphus），每次接近山巅，石头又自动隆隆滚回山脚……。
▲孔明高科技又环保的发明「木牛流马」示意图。
瑜亮悲剧故事的人生与信仰联想
「人物塑造，鲜活生动」、「大小场景，绘声绘影」；「文不什深，言不什俗」；「三实七虚，如真似幻」，皆是《三国演义》极值得品味学习的文学成就。但因本文的重点不在文学欣赏，故留待日后另文详述。以下笔者愿分享对瑜亮悲剧故事的人生与信仰联想。
▲诸葛亮的千古名文《出师表》碑刻。
人世舞台上只有小角色，没有小演员
民间戏曲中有一齣以三国故事为背景的戏，叫作〈千里走单骑〉。戏中的主角当然是红脸长髯的关公，然而到了最后，跟在关公身边的那名马伕，往往得到与关公一样热烈的喝彩与鼓掌。为什么？因为马伕在戏中有许多高难度的身段，非有精湛扎实的功底及高度的敬业精神，是不可能胜任的。
在《三国演义》中，永远「棋差一著」的周公瑾，很明显只是被作者罗贯中拿来衬托诸葛孔明的「神机妙算」。然而，他展现出的强韧生命力和忠心尽责，同样令人激赏，同样令读者印象深刻，以致时至今日，我们一想到孔明，就不能不顺便想到周瑜！
由此我们领悟到：人世舞台上只有「小角色」，没有「小演员」。无论我们在家庭、在职场、在教会所扮演的是多么不起眼的小角色，只要我们尽心尽力忠于职守，我们就是伟大的「演员」。
圣经哥林多前书四章9节不也这么形容吗？─「我们成了一台戏，给世人和天使观看」。马太福音二十五章14至15节中，记载了耶稣所说「按才干受责任」的比喻，指出神按著个人不同的才干交付不同的人生使命，无论你我领受到多少，只要尽心竭力去经营、运用，在神眼中就是「良善又忠心的僕人」。有位朋友说得好：「即使我只领到一两银子，但若愿意被神用一万次，我不就等于有一万两了吗？」
敌手往往是真正的知音
《三国演义》第57回「柴桑口卧龙弔丧」情节中，描述孔明在周瑜灵前「亲自奠酒、跪于地下，读祭文曰：『呜乎公瑾，不幸夭亡！……魂如有灵，以鋻我心。从此天下，更无知音！……』祭毕，伏地大哭、泪如泉湧、哀恸不已。」连原本磨刀霍霍的东吴众将都惊讶又感动于孔明的真情流露。
没错，周瑜回光返照之际的那句最后遗言─「既生瑜，何生亮？！」其实是表达了对诸葛亮最大程度的羡慕与肯定。怪不得孔明虽如愿鬥垮了强敌，却反而怅然若失。因为，从此再也没有人用如此巨大的热情来追赶他、衝撞他，迫使他爆发出最大的潜能，而且事后居然会因恍然大悟于他的神机妙算而气到昏厥吐血。
旧约圣经的记载中，以色列国王扫罗与他的前部下大卫，就是这么一对知音式的冤家。若非扫罗王因深知大卫绝非池中之物，来日必能取扫罗家而代之（参考撒母耳记上20：31），于是恩将仇报、拚命追杀，大卫又怎能在长年流亡中组建出坚强的团队、磨练成伟大的领袖？又怎能流露出高贵的操守和令人激赏的生命品质？而扫罗王在偶尔良心发现时，对大卫的公开称扬，更显示出他其实是大卫真正的知音！（参考撒母耳记下24：17-20，26：21-25）
任职于波斯帝国朝廷高层的但以理则是另一「敌人即知音」的例證。其他高官嫉恨他、想拉他下马，却在公事上、在操守上寻不著任何把柄。于是彼此商议：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不著。」然而，这岂非对但以理「虔诚敬奉神、坚持信仰原则」另一种形式的最高肯定？而这场惊心动魄的宫廷政治鬥争，至终反而让但以理为神做了最强有力的见證，而且所有的敌人、猛狮、兵卒，什至包括波斯皇帝，皆成了佐證者（参考但以理书第六章）。
是啊，何不将对手当作督促者？越是千方百计对你纠缠不休、紧咬不放的宿敌，说不定越是最能了解你、欣赏你的「知音」呢！
转个弯，一样有路走
《三国演义》第57回写道，鲁肃见孔明弔祭周瑜如此悲切，不禁自言自语：「孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。」
其实，所谓「瑜亮情节」，就是瑜一定要跟亮比出高下、分出胜负，因而心情打了死结，到最后自己逼死自己。何必一定要和别人在同一个框框之中争个你死我活呢？—你漂亮，我聪明；你会交际，我善思考；你能弹琴，我会跳舞；你数学好，我英文棒；你爱运动，我会画画……，不是很好吗？何不及早帮儿女、配偶、学生、属下、同工……，发现神赋予他们的特质与才干，并尽力去扶持、引导，好让他们成为快乐而有自信的人，而非终日在「人比人气死人」的苦海中载沉载浮？
欲成为快乐而有自信的人，建立正确的价值观是首要之务。世人往往认为聪明、漂亮、有钱，才是值得称讚重视的。然而，这却不是圣经的价值观。约翰福音三章16节说得非常清楚：「神爱世人……」，圣经没有说「神爱天才、名模、明星、富豪」，而是爱每一个人。
我很喜欢杜布森博士（Dr. James Dobson）在《转个弯，一样有路走》（Hide or Seek）书中的一段话：「每个父母要及早让孩子知道—神珍惜我胜过这世上一切财物；祂了解我的眼泪和掛虑；没有人关心我时，祂用无比的爱向我伸手，让祂的独生子为我捨命；祂将我的负担转变成资产，将我的空虚转变成充实；在我死后给我一个更好的生命，现在所有的缺陷和不足将被挪去，世上一切的痛苦将成为不复记忆的过去！」没错！对神有信、对己有望、对人有爱，天地自然无限宽广！
「性格决定命运」(Character is destiny)，是吗？
周瑜追求完美又绝不服输的个性，驱策他一步步走向悲剧的结局。诸葛亮明知其不可为而为之又事必躬亲的个性，一路拖拽著他徒劳拚鬥、直至油尽灯枯。在三国演义中，关公、张飞、吕布、马谡……，不也都是因率性而为、不听劝谏而死于非命吗？
诚然，「江山易改，本性难移」自有其统计学上的意义。不错，人无法拉著自己的头髮，将自己从「老我」的泥淖中拉拔出来。然而，若有一双来自天上的手呢？
你我有没有可能克服原生家庭的伤害，斩断家族中暴力、赌博、酗酒、外遇的恶性循环，重新打造一个温馨和乐、雕塑品德的爱之窝？你我有没有可能改掉坏脾气、坏习惯、坏嗜好、坏心眼，成为一个喜乐、可靠、正直、清爽的新人？你我有没有可能改掉意志不坚的老毛病，不再滥情、贪婪、自欺欺人？—在人是不能，在神却不然，因为祂凡事都能。
于是，我们就可以如同圣经以弗所书四章22至24节所描述的：「挣脱那使你们生活在腐败中的『旧我』，那旧我是由于私慾的诱惑而腐化了的。……穿上『新我』，这新我是照著神的形像造的，是表现在真理所产生的正义和圣洁上。」（现代中文译本）
寻觅你我生命中的真英雄
《三国演义》中的英雄们确实绽放了眩目的生命光芒，令读者啧啧称奇、歎为观止。然而，「一将功成万骨枯」，这背后附随著多少家破人亡、横死异域的悲惨故事，因此，若说「英雄」的塑像是由凡夫俗子的血肉堆砌而成的，实不为过！
单看后世评三国人物时，被称为「智绝」、「义绝」的孔明和关公吧！（曹操为「奸绝」，在此不论）「面如冠玉，飘飘然有神仙之慨」的诸葛亮，手上羽扇一挥，千军万马就大动干戈、血流成河，新添了多少孤儿寡妇！他对刘家固然忠心耿耿，但打击敌人绝不手软。君不见：二气周瑜时，儘管目的已达，还要吩咐士兵齐声高喊「周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵」，硬生生把他给气昏；三气周瑜时，已将他「假攻西川，真取荆州」之计拆穿而气昏了他，却还要在山上饮酒取乐、耻笑一番，再派军拦住去路，送上催命函。而关公呢？虽然武艺高强，又对刘备义薄云天，却高傲自大、刚愎自用，至终被擒遭害。
可见世上英雄，皆有其缺点、弱点、盲点，我们若一心一意想要信赖、依靠他们，结局只有失望、幻灭。
王兰馨女士在观赏过探讨「何谓真英雄」的电影《小人物大英雄》（Hero，达斯汀霍夫曼主演）之后，如此写道：「当一个人被众人推崇备至时，很可能众人看到的，只是他表面的形象，有如墙壁上的投影，往往大过他本人实际的尺寸。同样地，一个人被鄙弃时，内心深处仍然藏有良善的种子，只要被激发出来，仍然会有美好的表现，可以成为英雄。」
「这样的体认让我在与人互动时更有宽广的空间，帮助我不再只凭对一个人片面的印象或认识就将他定型。强人会软弱，恶人也会行善。人性本就是多面向的，只是我们常狭隘地论断，顽固地对待，导致我们对人产生过高的期望，或过早的失望。这绝非对方的错，而是我们对人生的複杂过程，过分天真所致。」
作家马睿欣在同一部电影的观后感中更进一步剖析道：「人最大的挣扎，是明知生命里有些尊贵的品质，却活不出那尊贵的形象，于是，内心总是情不自禁地寻觅『英雄』来弥补自我在现实中的挫败。」
「若是一个英雄的假象便能如此使人性灵中的善洋溢，那么，一个真正英雄的事实呢？人难道不想了解吗？」
「于是，我渐渐明白，内心那个足以顶天，又愿意弯下腰来抓住我手的不会只是个英雄，更必须是个救主。祂既是能提供完美形象的英雄，又是能给我力量向完美奔跑的救主。」
这位真英雄、真救主是谁呢？对基督徒而言，答案是再清楚不过了：「……我们有一位伟大的大祭司，就是神的儿子耶稣……，我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱。相反地，我们的大祭司曾经像我们一样在各方面经历过试探，只是祂没有犯罪。所以，我们应该大胆地来到神恩典的宝座前，好领受慈爱和恩典，作为我们及时的帮助。」（希伯来书4：14-16，现代中文译本）
我们正在写历史
棋差一著的周瑜在向老天抗议「既生瑜，何生亮」之后撒手人寰了；才高八斗的诸葛亮也鞠躬尽瘁而逝了；刘备、曹操、孙权、关公、张飞、赵云、司马懿都过去了！正是「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄」！
其实，任何断代史都是血淋淋的悲剧。有哪一个朝代的兴起，不是哀鸿遍野、血肉横飞？又有哪一个朝代的殒落，不是屍积如山、血流成河？然而，基督徒看历史，却是「乐观的悲观主义者」。人类自己永远无法记取历史的教训，故没有前途、没有出路，幸好神是历史的最终主宰，因此我们有永恒的盼望。
个人又何尝不是如此？只要愿意让基督成为救主和生命之主，掌管我们的生命历史，即使目前的人生看来像悲剧，至终也必成为永恒的喜剧。否则，即使你的人生目前表面上看来像喜剧，至终也必沦为永恒的悲剧。
神写大历史，英雄豪傑写中历史，凡夫俗子写小历史。大历史影响中历史，中历史影响小历史。然而，小历史又何尝不会累积成中历史，中历史又何尝不是大历史的一个篇章？在这样的对应、互动、相辅相成中，我们都正在写历史。问题是：你要写下什么样的历史呢？（本文图片摘自网路）