【品四大奇書，思人生人性】5 既生瑜，何生亮？！
三國演義兩大悲劇英雄過招（下）
文／蘇文安
上期我們談過「真實性vs.真實感」、「瑜亮的恩怨情仇—邂逅；三殺；三氣；相惜」，以及「三國演義的偉大配角周公瑾」，接下來當然輪到智絕天下的諸葛亮飄然登場了……
▲《三國演義》開卷詞
三國演義的第一主角—「明知其不可為而為之」的諸葛亮
被譽為中國歷史上最足智多謀的天才，羅貫中筆下那「身長八尺、面如冠玉，飄飄然有神仙之概」的諸葛亮，又怎麼會成為悲劇英雄呢？
《三國演義》中，周瑜的悲劇由44回起始，到了57回就蓋棺論定了。而諸葛亮的悲劇卻由38回延伸至104回，其規模和層次，都比周瑜深廣了很多。
首先是性格的悲劇。諸葛亮的使命感再加上他那勤奮執著的個性，使他「鞠躬盡力，死而後已」（見97回〈後出師表〉）。任諸葛亮才高八斗、聰明蓋世，仍被劉備臨終前所施展的「帝王之術」套牢。第85回中，劉備將三個兒子交託給他，吩咐他們「以父事丞相」。還流著淚拉著諸葛亮的手叮囑：「若嗣子（阿斗）可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。」孔明聽畢，「汗流遍體、手足失措、泣拜於地」，再次立誓委身，對劉家忠貞不二。劉備利用諸葛亮「重然諾守誠信」的國士氣質，來鞏固兒子的權位，而諸葛亮也註定無可迴避地走向天下未平、壯志難酬的悲劇結局。
▲諸葛亮的悲劇由38回延伸至104回，其規模和層次，都比周瑜深廣了很多；圖為電影版「赤壁：決戰天下」。
除了「性格的悲劇」，還有「環境的悲劇」。中國自古以來的封建傳統是諸葛亮的「罩門」，死守君臣倫常，使他無可奈何地受制於愚魯膽小又優柔寡斷的劉阿斗。
例如第100回，後主（阿斗）聽信了「諸葛亮將要篡位」的傳言，將正打仗打得形勢一片大好的諸葛亮緊急召回。諸葛亮明知是怎麼回事，但若不遵旨班師，卻正好坐實了謠言，只好回成都。在101回，當他質問後主時，後主無言可對，最後居然說：「我很想你，沒別的事。」諸葛亮再追問，後主才認錯道歉，但大好時機已逝，全面勝利再也無望。
諸葛亮為了實踐助劉備興復漢室的承諾，明知其不可為而為之。就像周瑜對他的挑戰一樣，孔明也一次又一次地向那不可能攻克的目標衝鋒。最具體的例證，就是「六出祁山」了。
《三國演義》自91回至102回，用了足足12回的篇幅來描述這場慘烈又徒勞的戰爭。儘管諸葛亮在征戰過程中使出了膾炙人口的「空城計」（95回）；儘管他發明了高科技又環保的運輸工具「木牛流馬」（102回）；儘管他寫出了震爍古今的名文〈前出師表〉、〈後出師表〉……，然而，最後總是無功而返。
他的際遇，讓我們聯想起在月亮上伐桂的吳剛，一斧斧砍得筋疲力竭，砍痕卻瞬間自我修復；又如希臘神話中推著巨石上山的西西弗斯（Sisyphus），每次接近山巔，石頭又自動隆隆滾回山腳……。
▲孔明高科技又環保的發明「木牛流馬」示意圖。
瑜亮悲劇故事的人生與信仰聯想
「人物塑造，鮮活生動」、「大小場景，繪聲繪影」；「文不甚深，言不甚俗」；「三實七虛，如真似幻」，皆是《三國演義》極值得品味學習的文學成就。但因本文的重點不在文學欣賞，故留待日後另文詳述。以下筆者願分享對瑜亮悲劇故事的人生與信仰聯想。
▲諸葛亮的千古名文《出師表》碑刻。
人世舞臺上只有小角色，沒有小演員
民間戲曲中有一齣以三國故事為背景的戲，叫作〈千里走單騎〉。戲中的主角當然是紅臉長髯的關公，然而到了最後，跟在關公身邊的那名馬伕，往往得到與關公一樣熱烈的喝彩與鼓掌。為什麼？因為馬伕在戲中有許多高難度的身段，非有精湛扎實的功底及高度的敬業精神，是不可能勝任的。
在《三國演義》中，永遠「棋差一著」的周公瑾，很明顯只是被作者羅貫中拿來襯托諸葛孔明的「神機妙算」。然而，他展現出的強韌生命力和忠心盡責，同樣令人激賞，同樣令讀者印象深刻，以致時至今日，我們一想到孔明，就不能不順便想到周瑜！
由此我們領悟到：人世舞臺上只有「小角色」，沒有「小演員」。無論我們在家庭、在職場、在教會所扮演的是多麼不起眼的小角色，只要我們盡心盡力忠於職守，我們就是偉大的「演員」。
聖經哥林多前書四章9節不也這麼形容嗎？─「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」。馬太福音二十五章14至15節中，記載了耶穌所說「按才幹受責任」的比喻，指出神按著個人不同的才幹交付不同的人生使命，無論你我領受到多少，只要盡心竭力去經營、運用，在神眼中就是「良善又忠心的僕人」。有位朋友說得好：「即使我只領到一兩銀子，但若願意被神用一萬次，我不就等於有一萬兩了嗎？」
敵手往往是真正的知音
《三國演義》第57回「柴桑口臥龍弔喪」情節中，描述孔明在周瑜靈前「親自奠酒、跪於地下，讀祭文曰：『嗚乎公瑾，不幸夭亡！……魂如有靈，以鋻我心。從此天下，更無知音！……』祭畢，伏地大哭、淚如泉湧、哀慟不已。」連原本磨刀霍霍的東吳眾將都驚訝又感動於孔明的真情流露。
沒錯，周瑜迴光返照之際的那句最後遺言─「既生瑜，何生亮？！」其實是表達了對諸葛亮最大程度的羡慕與肯定。怪不得孔明雖如願鬥垮了強敵，卻反而悵然若失。因為，從此再也沒有人用如此巨大的熱情來追趕他、衝撞他，迫使他爆發出最大的潛能，而且事後居然會因恍然大悟於他的神機妙算而氣到昏厥吐血。
舊約聖經的記載中，以色列國王掃羅與他的前部下大衛，就是這麼一對知音式的冤家。若非掃羅王因深知大衛絕非池中之物，來日必能取掃羅家而代之（參考撒母耳記上20：31），於是恩將仇報、拚命追殺，大衛又怎能在長年流亡中組建出堅強的團隊、磨練成偉大的領袖？又怎能流露出高貴的操守和令人激賞的生命品質？而掃羅王在偶爾良心發現時，對大衛的公開稱揚，更顯示出他其實是大衛真正的知音！（參考撒母耳記下24：17-20，26：21-25）
任職於波斯帝國朝廷高層的但以理則是另一「敵人即知音」的例證。其他高官嫉恨他、想拉他下馬，卻在公事上、在操守上尋不著任何把柄。於是彼此商議：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」然而，這豈非對但以理「虔誠敬奉神、堅持信仰原則」另一種形式的最高肯定？而這場驚心動魄的宮廷政治鬥爭，至終反而讓但以理為神做了最強有力的見證，而且所有的敵人、猛獅、兵卒，甚至包括波斯皇帝，皆成了佐證者（參考但以理書第六章）。
是啊，何不將對手當作督促者？越是千方百計對你糾纏不休、緊咬不放的宿敵，說不定越是最能了解你、欣賞你的「知音」呢！
轉個彎，一樣有路走
《三國演義》第57回寫道，魯肅見孔明弔祭周瑜如此悲切，不禁自言自語：「孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。」
其實，所謂「瑜亮情節」，就是瑜一定要跟亮比出高下、分出勝負，因而心情打了死結，到最後自己逼死自己。何必一定要和別人在同一個框框之中爭個你死我活呢？—你漂亮，我聰明；你會交際，我善思考；你能彈琴，我會跳舞；你數學好，我英文棒；你愛運動，我會畫畫……，不是很好嗎？何不及早幫兒女、配偶、學生、屬下、同工……，發現神賦予他們的特質與才幹，並盡力去扶持、引導，好讓他們成為快樂而有自信的人，而非終日在「人比人氣死人」的苦海中載沉載浮？
欲成為快樂而有自信的人，建立正確的價值觀是首要之務。世人往往認為聰明、漂亮、有錢，才是值得稱讚重視的。然而，這卻不是聖經的價值觀。約翰福音三章16節說得非常清楚：「神愛世人……」，聖經沒有說「神愛天才、名模、明星、富豪」，而是愛每一個人。
我很喜歡杜布森博士（Dr. James Dobson）在《轉個彎，一樣有路走》（Hide or Seek）書中的一段話：「每個父母要及早讓孩子知道—神珍惜我勝過這世上一切財物；祂了解我的眼淚和掛慮；沒有人關心我時，祂用無比的愛向我伸手，讓祂的獨生子為我捨命；祂將我的負擔轉變成資產，將我的空虛轉變成充實；在我死後給我一個更好的生命，現在所有的缺陷和不足將被挪去，世上一切的痛苦將成為不復記憶的過去！」沒錯！對神有信、對己有望、對人有愛，天地自然無限寬廣！
「性格決定命運」(Character is destiny)，是嗎？
周瑜追求完美又絕不服輸的個性，驅策他一步步走向悲劇的結局。諸葛亮明知其不可為而為之又事必躬親的個性，一路拖拽著他徒勞拚鬥、直至油盡燈枯。在三國演義中，關公、張飛、呂布、馬謖……，不也都是因率性而為、不聽勸諫而死於非命嗎？
誠然，「江山易改，本性難移」自有其統計學上的意義。不錯，人無法拉著自己的頭髮，將自己從「老我」的泥淖中拉拔出來。然而，若有一雙來自天上的手呢？
你我有沒有可能克服原生家庭的傷害，斬斷家族中暴力、賭博、酗酒、外遇的惡性循環，重新打造一個溫馨和樂、雕塑品德的愛之窩？你我有沒有可能改掉壞脾氣、壞習慣、壞嗜好、壞心眼，成為一個喜樂、可靠、正直、清爽的新人？你我有沒有可能改掉意志不堅的老毛病，不再濫情、貪婪、自欺欺人？—在人是不能，在神卻不然，因為祂凡事都能。
於是，我們就可以如同聖經以弗所書四章22至24節所描述的：「掙脫那使你們生活在腐敗中的『舊我』，那舊我是由於私慾的誘惑而腐化了的。……穿上『新我』，這新我是照著神的形像造的，是表現在真理所產生的正義和聖潔上。」（現代中文譯本）
尋覓你我生命中的真英雄
《三國演義》中的英雄們確實綻放了眩目的生命光芒，令讀者嘖嘖稱奇、歎為觀止。然而，「一將功成萬骨枯」，這背後附隨著多少家破人亡、橫死異域的悲慘故事，因此，若說「英雄」的塑像是由凡夫俗子的血肉堆砌而成的，實不為過！
單看後世評三國人物時，被稱為「智絕」、「義絕」的孔明和關公吧！（曹操為「奸絕」，在此不論）「面如冠玉，飄飄然有神仙之慨」的諸葛亮，手上羽扇一揮，千軍萬馬就大動干戈、血流成河，新添了多少孤兒寡婦！他對劉家固然忠心耿耿，但打擊敵人絕不手軟。君不見：二氣周瑜時，儘管目的已達，還要吩咐士兵齊聲高喊「周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵」，硬生生把他給氣昏；三氣周瑜時，已將他「假攻西川，真取荊州」之計拆穿而氣昏了他，卻還要在山上飲酒取樂、恥笑一番，再派軍攔住去路，送上催命函。而關公呢？雖然武藝高強，又對劉備義薄雲天，卻高傲自大、剛愎自用，至終被擒遭害。
可見世上英雄，皆有其缺點、弱點、盲點，我們若一心一意想要信賴、依靠他們，結局只有失望、幻滅。
王蘭馨女士在觀賞過探討「何謂真英雄」的電影《小人物大英雄》（Hero，達斯汀霍夫曼主演）之後，如此寫道：「當一個人被眾人推崇備至時，很可能眾人看到的，只是他表面的形象，有如牆壁上的投影，往往大過他本人實際的尺寸。同樣地，一個人被鄙棄時，內心深處仍然藏有良善的種子，只要被激發出來，仍然會有美好的表現，可以成為英雄。」
「這樣的體認讓我在與人互動時更有寬廣的空間，幫助我不再只憑對一個人片面的印象或認識就將他定型。強人會軟弱，惡人也會行善。人性本就是多面向的，只是我們常狹隘地論斷，頑固地對待，導致我們對人產生過高的期望，或過早的失望。這絕非對方的錯，而是我們對人生的複雜過程，過分天真所致。」
作家馬睿欣在同一部電影的觀後感中更進一步剖析道：「人最大的掙扎，是明知生命裡有些尊貴的品質，卻活不出那尊貴的形象，於是，內心總是情不自禁地尋覓『英雄』來彌補自我在現實中的挫敗。」
「若是一個英雄的假象便能如此使人性靈中的善洋溢，那麼，一個真正英雄的事實呢？人難道不想了解嗎？」
「於是，我漸漸明白，內心那個足以頂天，又願意彎下腰來抓住我手的不會只是個英雄，更必須是個救主。祂既是能提供完美形象的英雄，又是能給我力量向完美奔跑的救主。」
這位真英雄、真救主是誰呢？對基督徒而言，答案是再清楚不過了：「……我們有一位偉大的大祭司，就是神的兒子耶穌……，我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱。相反地，我們的大祭司曾經像我們一樣在各方面經歷過試探，只是祂沒有犯罪。所以，我們應該大膽地來到神恩典的寶座前，好領受慈愛和恩典，作為我們及時的幫助。」（希伯來書4：14-16，現代中文譯本）
我們正在寫歷史
棋差一著的周瑜在向老天抗議「既生瑜，何生亮」之後撒手人寰了；才高八斗的諸葛亮也鞠躬盡瘁而逝了；劉備、曹操、孫權、關公、張飛、趙雲、司馬懿都過去了！正是「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」！
其實，任何斷代史都是血淋淋的悲劇。有哪一個朝代的興起，不是哀鴻遍野、血肉橫飛？又有哪一個朝代的殞落，不是屍積如山、血流成河？然而，基督徒看歷史，卻是「樂觀的悲觀主義者」。人類自己永遠無法記取歷史的教訓，故沒有前途、沒有出路，幸好神是歷史的最終主宰，因此我們有永恆的盼望。
個人又何嘗不是如此？只要願意讓基督成為救主和生命之主，掌管我們的生命歷史，即使目前的人生看來像悲劇，至終也必成為永恆的喜劇。否則，即使你的人生目前表面上看來像喜劇，至終也必淪為永恆的悲劇。
神寫大歷史，英雄豪傑寫中歷史，凡夫俗子寫小歷史。大歷史影響中歷史，中歷史影響小歷史。然而，小歷史又何嘗不會累積成中歷史，中歷史又何嘗不是大歷史的一個篇章？在這樣的對應、互動、相輔相成中，我們都正在寫歷史。問題是：你要寫下什麼樣的歷史呢？（本文圖片摘自網路）