【品四大奇书，思人生人性】1 掀翻天地重扶起？

梁山好汉的难酬壮志（上）

文／苏文安

「梁山泊中，添这个弄风白额大蟲；水浒寨中，凑几只跳涧金睛猛兽。—直教：掀翻天地重扶起，戮破苍穹再补完。」

《水浒传》第11回末尾这首描述豹子头林冲和青面兽杨志初见交手的过场诗，其中「掀翻天地重扶起，戮破苍穹再补完」十四个字，端的是壮志淩云、气吞山河，点出了众多梁山英雄在饱历冤屈与磨难之后聚义水浒的初衷，更暗喻了一百零八条好汉至终壮志难酬的悲剧结局。我们从这部波澜壮阔、曲折离奇的巨著中，可以观察到什么人生现象和人性真相，进而从圣经教导来对照学习生命与信仰的功课呢？

被后人评为「说时杀气侵肌冷，讲处悲风透骨寒」，与《三国演义》、《西遊记》、《红楼梦》并列为中国古典小说四大名著的《水浒传》，由元末明初的施耐庵（1296-1372）所撰。《水浒传》以发生于北宋徽宗年间（1101-1125）、占山东梁山泊为大本营的宋江民间武力集团事迹为蓝本，成书之前，其故事雏型已在民间流传了三百八十年，后由包括施耐庵在内的文人，加以高度的剪裁润饰，将充满灵气和妙想的叙事风格与情节结构贯注其间，终成雅俗共赏的巨构。

赏析水浒巨构

各位21世纪的基督徒赏书人，若要赏析《水浒传》这全书100回的巨著，可以按「时间顺序」、「内在理路」和「叙事格式」来分析其结构。

按时间顺序看，结构为：缘起（第1回）→众主角登场（2～25回）→梁山聚义过程（26～40回）→替天行道拉锯战（41～72回）→接受招安、东征西讨（73～99回）→英雄末路（100回）。

按内在理路看，据杨义先生在《中国古典白话小说史论》一书中的剖析，可分三个层次：最外围是超自然的玄想层面；中层是宋江（义士／罪人）集团与高俅（奸邪／官府）集团的两极对立；最核心则为宋江内心「孝←→义」及「忠←→义」的拉锯挣扎。

宋、高集团两极对立和宋江内心拉锯容后剖析，此处先谈「超自然的玄想层面」。在「引首」及第一回「张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔」的叙述中，开宗明义地为这部巨著定了调：野性难驯的梁山事业，是在神祕的宇宙意识主宰下进行的。换句话说，「36天罡72地煞」这一组神祕数字，引出「人间治乱的小宇宙」，而这小宇宙只是「天道运行的大宇宙」之下的一个环节。

在这样的大前题下，一百零八颗星宿在万丈红尘中的聚散离合，就成为超越世间法度的合理化因由。—于是，正如同杨义先生所指出的：抢劫财宝成义举，纵放罪犯符义理，倒戈落草应宿命，血溅宅院展义勇，什至连人肉客栈都见怪不怪。只因一切皆属宿命，好汉们只是「照剧本演出」而已。

按叙事格式看，则全本《水浒传》可定位为好汉们「受屈→刺配→亡命→反抗」的历险列传。这一宗宗「个人档案」（personal account）彼此纠结互动，至终在梁山泊的忠义堂上熔于一炉。

谁才是盗匪？

首先须对《水浒传》中频频出现的关键词彙「刺配」稍加说明。这是中国古代一种酷刑。所谓「刺」（古书中又称「黥」），就是依犯行轻重，在脸颊刺上大小不等的字，内容如「强盗，选配某州牢城」，再加上犯罪事由，然后，以特殊颜料塗黑，等于是永久性纹面。

在「刺」之后、「配」之前，还要先「杖」（即大棒伺候），在受刑人遍体鳞伤、血肉模糊之后，再「配」。

所谓「配」，是依罪名轻重，身带受杖的「棒创」、颈戴沈重的木枷，解送至距原籍五百里、一千里、两千里不等的官厅或公家机构接受「劳改」。这「刺→杖→配」的惨无人道过程，在水浒故事中却成为一种「修鍊」，受刑者均在脱逸出原本的人生轨道之后，生命才开始真正发光发热。于是，在梁山泊，原本是终身无法磨灭的耻辱记号「金印」（脸上的刺字），却成为好汉们的「另类勳章」。近似于现代独裁国家中的异议人士，一旦坐过统治者的政治黑牢，反而在团队中更具代表性、更有影响力。故此，官府眼中的「罪人」，却是作者和民众心目中的「义士」。

在《水浒传》之前，中国平民百姓对贪腐残暴的政权，似乎只能消极认命，即使有个别零星的反抗，也只是「以死抗议」。因而，公然宣称好汉们要「撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山」的《水浒传》，对中国广大民众而言，的确是一大精神突破！这可说是中国历史上，第一部描写各阶层受压迫者向专制力量发动有组织衝撞的长篇小说，怪不得早年曾被中共奉为农民起义的样板。

对李逵等死硬的「反降派」、「革命派」而言，好汉在官府眼中是「盗匪」，而官府在梁山人的眼中却是「民贼」，且是更恶质的「巨蠹」。强盗劫的不过是几车金银财宝、伤的不过是几条人命，且是随机的、不固定的，官府却日日、月月、年年，大面积、系统化地剥削、压榨千千万万良民，尽夺天下之财，百姓哀鸿遍野、尽成饿殍。作者可说藉李逵等人之口，对中国封建专制传统发出了强烈的挞伐。不过，这样的挞伐仍只是「诤谏」性质，而不是「革命」宣言。我们将于后文就此点再加探讨。

然而，也正因为如此，《水浒传》成书、广传之后，立即触怒当权者，施耐庵就曾被关入天牢。明清两代，《水浒传》屡次被官府列为禁书，而就如多数禁书一样，愈禁愈红火，终至侪身四大名著之中。

刻画人物，生龙活虎

《水浒传》的文学成就，从它辉煌的「履历表」即可窥其一斑：中国第一部白话小说；中国侠义小说的始祖；中国古典小说四大名著之一；与莊子、离骚、史记、杜诗、西厢，被清初文学评论大师金圣歎（1608-1661）并列为「六才子书」。

一般公认，《水浒传》的文学成就，主要展现在三方面：「刻画人物，生龙活虎」；「艺术突破，展现功力」；「民间语言，鲜活运用」。

在刻画人物方面，诚如金圣歎所称道的：「人皆有其性情；人皆有其气质；人皆有其形状；人皆有其声口；人皆有其装饰……」

于是，我们看到：拳打镇关西（3回）、大闹五台山（4回）、大闹野猪林（8回）的花和尚鲁智深是如何粗中有细、快意恩仇；风雪山神庙（10回）、雪夜奔梁山（11回）的豹子头林冲，是如何受尽冤屈、饱经忧患；鬥浪里白条（38回）、江州劫法场（40回）的黑旋风李逵，是如何力大无穷、莽撞天真；景阳岗打虎（23回）、醉打蒋门神（29回）、大闹飞云浦（30回）的行者武松，是如何武艺超群、义薄云天；私放晁盖（18回）、一意归顺（73回）的及时雨宋江，又是如何备受拥戴却又矛盾挣扎……。

第一回「张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔」的叙述中，开宗明义地为这部巨著定了调：野性难驯的梁山事业，是在神祕的宇宙意识主宰下进行的。换句话说，「36天罡72地煞」这一组神祕数字，引出「人间治乱的小宇宙」，而这小宇宙只是「天道运行的大宇宙」之下的一个环节。

这五位主角，造型、武艺、为人、遭遇各有不同，却各个在施耐庵笔下栩栩如生、呼之欲出，甫一登场，立即吸引住读者全部的注意力，在缤纷绚丽的大小场景和紧凑起伏的情节铺陈中，绽放出独特的英雄魅力和强悍的生命力。

艺术突破，展现功力

至于《水浒传》叙事艺术的突破，则表现在「不避重複，自我挑战」、「由单打独鬥到团队合作」及「语言多彩，笔调灵动」三方面。

「不避重複，自我挑战」，就是相同的题材，可以一写再写，但却能出奇制胜、不显繁琐。例如在景阳岗和沂水县，两位英雄皆打虎，却绝不会令读者张冠李戴；又如江州和大名府两度惊天动地的劫法场，描述方式却能推陈出新；再如潘金莲和潘巧云两位美女皆偷汉子，但起承转合却大异其趣。而最令人啧啧称奇的，当属大小数十次战役之部署、过程和结局皆各具特色了。有人什至认为，对战事的描述，《水浒》功力超越《三国》。

「由单打独鬥到团队合作」，作者描述宋江集团如何由最初的一小撮豪傑聚义，继之以大闹江州、祝家莊之战、打青州、直至大名府之役，不断吸纳新血。好汉们一一到位之后，便依专长、原本行业及武艺，加以组合运用，让他们适才适所、各展所能。

更巧妙的是，无论好汉们是直接被迫上山、畏罪上山避难、慕名慕义投靠、交战落败归降或遭设计诱请入寨，总而言之，就是被高俅集团以各种不公不义的手段从正规社会结构中往外推，而宋江集团则眼明手快地将他们往梁山天地里拉。这一推一拉之间，原本你死我活的死对头彷彿成了合作无间的夥伴，一次又一次，使「逼上梁山」的过程凭添浓浓的反讽意味。

语言多彩，笔调灵动

「语言多彩，笔调灵动」的艺术成就，可以由质樸有力的对白、画龙点睛的好汉外号和成语歇后语的产生得见其梗概。

有论者以为，「鲁提辖拳打镇关西」（3回）、「景阳岗武松打虎」（23回）和「王婆贪贿说风情」（24回）等三桥段，其悬疑、紧张、通俗、生动、逗趣，且极具煽惑力的叙事及对白，堪称全书之冠，什至是中国古典小说之冠。

另外，作者根据专长或武艺、个性或人品、外貌特徵或上山前行业为好汉们取的外号，极具画龙点睛之效，成为明清侠义小说或近代武侠小说为书中人物取外号的灵感起源。

还有，，《水浒传》在行文时本就用了很多俗语、俚语，而水浒故事流传后，又从情节与人物中被文人和民众引申出许多成语、歇后语，诸如：逼上梁山；替天行道；怒从心上起，恶向胆边生；吃了熊心豹子胆；孙二娘开店—谋财害命；梁山泊的军师—无（吴）用；武大郎上墙头—上不来下不去；潘金莲给武松敬酒—别有用心……等等，皆为华人的语言文化增添了无穷趣味。

水浒的反面教材：封建自囿

在进入「水浒故事之人生与基督信仰联想」之前，想先谈谈「水浒的反面教材」，亦即我个人所认为的《水浒传》败笔所在。我想用八个字来概括，即：「封建自囿、杀人如麻」。

为何说《水浒传》透露出作者有封建自囿的思想呢？书评家公认，第2至40回，各路英雄好汉一一受屈、刺配、亡命、互动、聚义的过程，是全书最精彩纷呈的部分。第41回之后108条好汉全员到齐，各尽其职、声势大振，身为最高领袖的宋江却一心乞求朝廷招安，一再「自废武功」，连好不容易抓到与颇多梁山弟兄仇深似海的高太尉（高俅），也极力作主释放，还卑词求恳他代向朝廷输诚。

水浒故事发展至此，逐渐失去前40回的工笔彩绘之美及浓郁的人情趣味性，梁山集团也由堂堂义军降格为非中央嫡系民兵部队，沦为朝廷的战争机器，打辽国、打方腊，在一场又一场惨烈的鏖战中，实力耗损殆尽，却始终备受朝廷猜忌。

回顾梁山众兄弟，当初各自横行江湖或占山为王时，是「强盗」；聚义梁山后替天行道时，昇华为「义军」；奉诏讨贼时，宋江居然自称「天兵」；而至终，沦为惨遭谋害的「冤魂」。

追根究柢，书中的宋江（及其背后的作者）始终执著于：受朝廷招安、谋个「正途出身」、重获「清白之身」，才对得起祖宗父母。正因如此，在《水浒》前半部，好汉们纵有「掀翻天地重扶起」的豪情壮志，到最后竟沦为贪腐政权的鹰犬、爪牙，怎不令人扼腕浩歎！

唉！殊不知这由一家一姓称皇称帝的朝廷，其开国始祖当初也是「义军」，也是在无法再忍受暴政的民众拥护之下，才赢得政权的。如今既然以万民为刍狗，放任贪暴横流，自然就失去了执政的正当性，得人心者自可取而代之。孟子早在《水浒传》成书的十几个世纪之前就已说过「民为重，社稷次之，君为轻」，如此浅显的民主思想，宋江不懂不理、施耐庵不睬不顾，真是遗憾啊！

水浒的反面教材：杀人如麻

「过于血腥暴力」，则是《水浒传》的另一败笔。作家孟瑶女士认为：「《水浒传》是一部有寄託的书，有乌托邦的理想，有义师、义军，有忠义堂、有替天行道，却流了太多的血。」

且不说战场上的大规模廝杀了。好汉们行走江湖时，就已杀人如麻。第30回中，武松大闹飞云浦。受冤屈遭诬陷的他，就如书中所形容的，「怒从心上起、恶向胆边生」，「杀得性起」、「杀红了眼」，一夜之间，共屠戮了四十六口，而真正设计陷害他的，其实只有蒋门神、张都监、张团练三人，其馀都是无辜的家小、僕婢、随从。而这还不是在打仗呢！

有人争辩道：「那么朝廷动辄株连九族，一杀戮、一流放就是数百上千人，又怎么说？」

我们要反问：「若要比残暴，那么梁山好汉和贪腐暴虐的官府又有何差别？而且宋江为何要投降这样的朝廷？」

此外，武松杀嫂、杨雄杀妻、孙二娘和她老公肢解行路客做人肉包子、山大王抓住倒楣商旅剜心肝做醒酒汤等等，都是腥风血雨、惨不忍睹的场面！

下期将从命运观、自我观、社群观、人生观等四个面向，试将水浒故事与圣经教导做人生与信仰的联想、探索。敬请期待！