请听祢民的呼求

文／林敏雯

两千六百年前，南国犹大趋近灭亡，这是以色列历史上一段黑暗时期。今天的你和我，又是处于何样的局势？在不公不义的大环境中，神的义民是否曾质疑持守信仰的意义？在暴戾的风气下，神的百姓是否失了指望？在政治与社会乱象纷呈、人心惶然寻不着依归的世代，神的儿女是否愿意抬眼仰望公义、怜悯的耶和华，向祂发声？

望楼上的叹息

提起沈重的脚步，踏著望楼的阶梯，先知哈巴谷想要站上高处，好有个宽广的视角。

俯瞰城内，百姓为了糊口汲汲营营，辛苦所得却无法保障基本生活需要。不远处一个穿戴华丽的官长信步踱来，对着市集里的摊位指指点点；随从马上进前推开小贩，踢翻装盛蔬果的篮框。

放眼城外，葡萄园向四方蔓开，枝叶间依稀可见青青果串，只是瘪小的子粒色泽暗淡。今年恐怕无法有个好收成了。这可曾经是出产丰美葡萄之地，连年虫灾、旱灾，难不成是许久未曾休耕的结果？

眺望远方，天与地相连处，淡淡烟尘昇起；静心聆听，隐约可辨战鼓隆隆。谣传中的铁甲马兵，可是要朝这里逼进了？难不成南国犹大终究步上北国以色列的后尘，也将沦入外邦统治？凶暴铁蹄下，人民可要受多大的苦！

哈巴谷仰天长叹：耶和华啊，耶和华，这是祢的子民、祢的国！祢要容许不义到几时？祢要掩面不看邪恶到几时？祢要忍心看着义民受害到几时？

两千六百年前先知的远愁近虑，反映当时的社会、经济、政治情势。今世属神的义民，是否警觉置身近似的处境，也感受忧惧，也发出歎息？

▲今世的义民，是否也愿意步下望楼，回到百姓当中，回到神给每一个人所安置的岗位上，忠心、持续地敬拜、歌颂祂？

望楼上的呼求

细读中外史书，应当可以看出在不同世代、不同文化、不同国权中，总是会有内忧外患、天灾人祸。即便汉唐盛世，也仅是在诸多战役间的短暂和平；贤主明君不仅寥若晨星，也难有全备的惠民政策制度，足以流芳百世。除非是虚构的“乌托邦”、“桃花源”，人总是在不尽完善的大环境中求生存。

哈巴谷所处的时代，正当南国犹大的历史趋近尾声，约西亚王时期的复兴转眼成空，全国上下又回到偶像膜拜中。要将这个民族分别出来的律例、传统，已被外邦风俗取代。犹大固然有王，但各人任意而行，没有公权力，没有道德标准，没有对神的敬畏。

历代先知预警的毁灭，渐渐逼近。有人称哈巴谷为“先知中的约伯”，因为如同约伯个人经历身心灵之痛苦，先知所面对的，是来自大环境真实的苦难：逼迫无处可逃，冤屈无人申诉。当时受托付要牧养百姓的掌权者，为了一己之利，剥削、强占、打压、欺诈，恰恰与神“行公义、好怜悯”的要求背道而驰，而律法的总纲─“爱神、爱人”，也早已被弃之如敝屣。

北国以色列殷鉴不远，新兴敌人巴比伦的兇残，与之前的亚述相较，毫不逊色。神又怎能容许如此的邪恶侵犯祂的百姓？

当时在内有不公不义，在外有敌人犯境，就是持守神律例的义民，也需要经历这样集体、普遍的苦难。

今世的义民，是否发现自己在敌视信仰的大环境中，经历诸多逼迫、冤屈？是否发现自己的信仰非但没有给日常生活带来实质利益，反倒因为信仰要处处留意言行，以免误触任何“政治正确”的潜规则，轻则遭受蔑视、讥讽，重则被一状告进法庭，冠上“剥夺人权”、“仇恨”的罪名？

原该是公平的法制社会，可每一条立意良善的法规，都在有心、有权之士的操控下，受到扭曲、忽略，甚至推翻。该是公正的法官，选择与政党靠拢，以一己的意识形态解释法律；该是正直的执法者，却有滥用威权，欺淩最需要保护的弱势。

即便享有一时的太平，外敌的威胁总在不远处，一股残暴势力兴起、扩张。神的义民在其中亦要深受其害。

▲正如先知哈巴谷昔日向神呼求，神的义民如今也呼求：公道天理何在？审判真要来临吗？神岂能掩面不顾？祂为何不干预？

望楼上的等候

以色列王国历史中，神屡次透过诸先知预告审判、惩罚将到。然而谁能接受有丰盛慈爱、满有怜悯的神，也会发怒、击打？

其实神也传递平安、恢复的讯息，应许离散之后必要归回，荒废之后必要重建，残破之后必要复兴。

于是犹太人等待、盼望应许实现，在他们心目中，神的“义仆”，那位拯救者，将会是荣耀的君王，大有能力的政治领袖。

相信今世的义民都承认耶稣基督是救赎主，然而身处苦难的大环境中，是否仍在某种程度上等待、盼望一位英雄、伟人，拯救百姓、伸张正义、抵御邪恶？

只不过这样的期盼，使得义民成为政治人物操弄的对象，也让自己的政治倾向，超越神所看重的道德议题。

只见候选人也进入敬拜殿堂，也手拿圣经。然而他们的行为，所推行的政策，又有多少符合圣经教导？又有多少政治人物在尝到权力的滋味後，不为之迷惑，而仍旧持守正直与清廉？

他们不是如“老大哥”冥顽不灵，固守与人心脱节的党纲，就是扮“梦想家”画饼充饥，夸口与现实脱节的福利。又可能是藉浮夸言语或行动，编导戏剧性事件，以为“收视率”等于“选票”。又或者有美其名为体恤人心，实则追逐民调结果，见什么人说什么话。又或有丑化对立党派、挑动分歧；开下媚民的政策支票，为反对而反对。

即便真能遴选一位与义民信奉同一位神、有一致道德观的掌权者，单凭一人之力，岂能逆转社会风气、树立公平公义？更何况难的是改变日趋邪恶的人心，是挽回渐渐失去的道德观，是让国家从此步上合神心意的道路。

又或许义民已对政治领袖彻底失望，只冷眼旁观，论断这些执政掌权者不是疯子就是骗子。又或许义民对人们的反应感到困惑，甚至寒心，指责这些狂热追随者没有分辨、没有理智。然而这些遭义民鄙视的领袖和百姓，心里是否也等待一位拯救者出现来拨乱反正，也期盼真实、持久的平安与盼望？

先知哈巴谷在望楼上等候神的回答，是出于忧国忧民的心肠。

步下望楼

哈巴谷没有停留在望楼上哀叹。当他呼求、等待之后，神给他一个使命：记下神的话，使人能“随跑随读”，容易明白。当先知步下望楼，回到百姓当中时，环境没有改变，改变的是他的心志─在等待神预言实现的同时，记录、传递神的真理，持守自己的岗位，敬拜、歌颂祂。

因为他深刻认识神的公义，相信即使审判终究要来，神应许的恢复与更新，也不远了。

今世的义民，是否也愿意步下望楼，回到百姓当中，回到神给每一个人所安置的岗位上，忠心、持续地敬拜、歌颂祂？

▲何凤山博士（1901-1997），他的勇气挽救了许许多多的生命，因此得到“中国辛德勒”之誉。

何凤山的勇气让他面对所处之地的邪恶，也让他公然抗拒上司的指令。虽只短短两年期间，他的勇气挽救了许许多多的生命，因此得到“中国辛德勒”之誉。

▲Dave Browning，拉撒哈奇园镇长，与镇里的学童在镇公所实习开会。

包德伟和包雪兰（Dave and Sharyn Browning）夫妇定居南佛州，平日热心事奉。包雪兰在教养三个儿子的同时，参与监狱福音事工，在当地基督教电台担任义工。多年来她也在每次选举时，加入投票所工作，有段时期还是培训新工作人员的教师。包德伟从事建築业，在2007年成为所居住小镇拉撒哈奇园（Loxahatchee Groves）的首任镇长迄今。

从包德伟投身小镇政坛，和包雪兰参与投票所工作的经验，让他们看见行使公民权利在民主制度里是如何重要。同时也让他们置身於许多不友善的批评，目睹操弄人心的手段，以及恶劣的人身攻击。

那么，为何还要淌这浑水，而不专心做“永恒的事工”？包雪兰省思“我们希望这也是永恒的事工。”他们能够做的，是在激烈的选战中不做人身攻击，在纷扰的会议中平静、理智处理提案，在所接触的每一人面前，以真诚和温暖相待。也就是说，在邻里间展现基督徒的品格。

▲当一点又一点的烛火汇聚起来，所发出的光和热会有多么大？

以色列历史中曾有过一段极黑暗的时期，然而神呼召一个又一个的先知，托付他们传递审判与复兴的信息。这些先知如同暗夜里一盏又一盏的灯台，持续发光。他们的忠诚贯穿数百年、横越数千里的时空，引领著一代又一代神的义民，等候应许实现，直到黎明的日光照亮全地。

今日，神的义民是否也发现自己正处于风雨如晦的世代？在呼求、等待之后，是否神也托付，要义民在黑暗中投射亮光？

环视周遭，义民们应该不难发现如何凤山、包德伟、包雪兰的例子。即便只是平凡的信徒，即便凭一己之力无法改变整个局势，他们却都愿意在困难的大环境中持守信仰，持续发挥影响力。

或许单独一支小烛光看来不能起什么作用，然而当一点又一点的烛火汇聚起来，所发出的光和热会有多么大？

义民在黑暗的大环境中仍可以歌颂，纵使歌声中带有泪水。暗夜将会过去，清晨的曙光就要来到。