請聽祢民的呼求

文／林敏雯

兩千六百年前，南國猶大趨近滅亡，這是以色列歷史上一段黑暗時期。今天的你和我，又是處於何樣的局勢？在不公不義的大環境中，神的義民是否曾質疑持守信仰的意義？在暴戾的風氣下，神的百姓是否失了指望？在政治與社會亂象紛呈、人心惶然尋不著依歸的世代，神的兒女是否願意抬眼仰望公義、憐憫的耶和華，向祂發聲？

望樓上的歎息

提起沈重的腳步，踏著望樓的階梯，先知哈巴谷想要站上高處，好有個寬廣的視角。

俯瞰城內，百姓為了糊口汲汲營營，辛苦所得卻無法保障基本生活需要。不遠處一個穿戴華麗的官長信步踱來，對著市集裡的攤位指指點點；隨從馬上進前推開小販，踢翻裝盛蔬果的籃框。

放眼城外，葡萄園向四方蔓開，枝葉間依稀可見青青果串，只是癟小的子粒色澤暗淡。今年恐怕無法有個好收成了。這可曾經是出產豐美葡萄之地，連年蟲災、旱災，難不成是許久未曾休耕的結果？

眺望遠方，天與地相連處，淡淡煙塵昇起；靜心聆聽，隱約可辨戰鼓隆隆。謠傳中的鐵甲馬兵，可是要朝這裡逼進了？難不成南國猶大終究步上北國以色列的後塵，也將淪入外邦統治？兇暴鐵蹄下，人民可要受多大的苦！

哈巴谷仰天長歎：耶和華啊，耶和華，這是祢的子民、祢的國！祢要容許不義到幾時？祢要掩面不看邪惡到幾時？祢要忍心看著義民受害到幾時？

兩千六百年前先知的遠愁近慮，反映當時的社會、經濟、政治情勢。今世屬神的義民，是否警覺置身近似的處境，也感受憂懼，也發出歎息？

▲今世的義民，是否也願意步下望樓，回到百姓當中，回到神給每一個人所安置的崗位上，忠心、持續地敬拜、歌頌祂？

望樓上的呼求

細讀中外史書，應當可以看出在不同世代、不同文化、不同國權中，總是會有內憂外患、天災人禍。即便漢唐盛世，也僅是在諸多戰役間的短暫和平；賢主明君不僅寥若晨星，也難有全備的惠民政策制度，足以流芳百世。除非是虛構的「烏托邦」、「桃花源」，人總是在不盡完善的大環境中求生存。

哈巴谷所處的時代，正當南國猶大的歷史趨近尾聲，約西亞王時期的復興轉眼成空，全國上下又回到偶像膜拜中。要將這個民族分別出來的律例、傳統，已被外邦風俗取代。猶大固然有王，但各人任意而行，沒有公權力，沒有道德標準，沒有對神的敬畏。

歷代先知預警的毀滅，漸漸逼近。有人稱哈巴谷為「先知中的約伯」，因為如同約伯個人經歷身心靈之痛苦，先知所面對的，是來自大環境真實的苦難：逼迫無處可逃，冤屈無人申訴。當時受託付要牧養百姓的掌權者，為了一己之利，剝削、強佔、打壓、欺詐，恰恰與神「行公義、好憐憫」的要求背道而馳，而律法的總綱─「愛神、愛人」，也早已被棄之如敝屣。

北國以色列殷鑑不遠，新興敵人巴比倫的兇殘，與之前的亞述相較，毫不遜色。神又怎能容許如此的邪惡侵犯祂的百姓？

當時在內有不公不義，在外有敵人犯境，就是持守神律例的義民，也需要經歷這樣集體、普遍的苦難。

今世的義民，是否發現自己在敵視信仰的大環境中，經歷諸多逼迫、冤屈？是否發現自己的信仰非但沒有給日常生活帶來實質利益，反倒因為信仰要處處留意言行，以免誤觸任何「政治正確」的潛規則，輕則遭受蔑視、譏諷，重則被一狀告進法庭，冠上「剝奪人權」、「仇恨」的罪名？

原該是公平的法制社會，可每一條立意良善的法規，都在有心、有權之士的操控下，受到扭曲、忽略，甚至推翻。該是公正的法官，選擇與政黨靠攏，以一己的意識形態解釋法律；該是正直的執法者，卻有濫用威權，欺淩最需要保護的弱勢。

即便享有一時的太平，外敵的威脅總在不遠處，一股殘暴勢力興起、擴張。神的義民在其中亦要深受其害。

先知哈巴谷向神呼求，神的義民如今也呼求：公道天理何在？審判真要來臨嗎？神豈能掩面不顧？祂為何不干預？

▲正如先知哈巴谷昔日向神呼求，神的義民如今也呼求：公道天理何在？審判真要來臨嗎？神豈能掩面不顧？祂為何不干預？

望樓上的等候

以色列王國歷史中，神屢次透過諸先知預告審判、懲罰將到。然而誰能接受有豐盛慈愛、滿有憐憫的神，也會發怒、擊打？

其實神也傳遞平安、恢復的訊息，應許離散之後必要歸回，荒廢之後必要重建，殘破之後必要復興。

於是猶太人等待、盼望應許實現，在他們心目中，神的「義僕」，那位拯救者，將會是榮耀的君王，大有能力的政治領袖。

相信今世的義民都承認耶穌基督是救贖主，然而身處苦難的大環境中，是否仍在某種程度上等待、盼望一位英雄、偉人，拯救百姓、伸張正義、抵禦邪惡？

只不過這樣的期盼，使得義民成為政治人物操弄的對象，也讓自己的政治傾向，超越神所看重的道德議題。

只見候選人也進入敬拜殿堂，也手拿聖經。然而他們的行為，所推行的政策，又有多少符合聖經教導？又有多少政治人物在嘗到權力的滋味後，不為之迷惑，而仍舊持守正直與清廉？

他們不是如「老大哥」冥頑不靈，固守與人心脫節的黨綱，就是扮「夢想家」畫餅充飢，誇口與現實脫節的福利。又可能是藉浮誇言語或行動，編導戲劇性事件，以為「收視率」等於「選票」。又或者有美其名為體恤人心，實則追逐民調結果，見甚麼人說甚麼話。又或有醜化對立黨派、挑動分歧；開下媚民的政策支票，為反對而反對。

即便真能遴選一位與義民信奉同一位神、有一致道德觀的掌權者，單憑一人之力，豈能逆轉社會風氣、樹立公平公義？更何況難的是改變日趨邪惡的人心，是挽回漸漸失去的道德觀，是讓國家從此步上合神心意的道路。

又或許義民已對政治領袖徹底失望，只冷眼旁觀，論斷這些執政掌權者不是瘋子就是騙子。又或許義民對人們的反應感到困惑，甚至寒心，指責這些狂熱追隨者沒有分辨、沒有理智。然而這些遭義民鄙視的領袖和百姓，心裡是否也等待一位拯救者出現來撥亂反正，也期盼真實、持久的平安與盼望？

先知哈巴谷在望樓上等候神的回答，是出於憂國憂民的心腸。

在混亂黑暗的大環境中，義民們，你又在等候甚麼？

步下望樓

哈巴谷沒有停留在望樓上哀歎。當他呼求、等待之後，神給他一個使命：記下神的話，使人能「隨跑隨讀」，容易明白。當先知步下望樓，回到百姓當中時，環境沒有改變，改變的是他的心志─在等待神預言實現的同時，記錄、傳遞神的真理，持守自己的崗位，敬拜、歌頌祂。

因為他深刻認識神的公義，相信即使審判終究要來，神應許的恢復與更新，也不遠了。

今世的義民，是否也願意步下望樓，回到百姓當中，回到神給每一個人所安置的崗位上，忠心、持續地敬拜、歌頌祂？

何鳳山博士（1901-1997），是一位在二戰期間擔任國民政府駐維也納領事的基督徒。他眼見納粹對猶太人的迫害，於是簽發至上海的簽證，讓數以千計的猶太人逃離奧地利，輾轉前往其他國家，得到生存的機會。其中曾有人跑遍眾領事館，竟沒有一個國家願意授予簽證，直到聽說何鳳山的義行，才從他手中拿到得救的契機。

▲何鳳山博士（1901-1997），他的勇氣挽救了許許多多的生命，因此得到「中國辛德勒」之譽。

何鳳山的勇氣讓他面對所處之地的邪惡，也讓他公然抗拒上司的指令。雖只短短兩年期間，他的勇氣挽救了許許多多的生命，因此得到「中國辛德勒」之譽。

他的牧師曾如此評論：何鳳山知道神給他許多才能、恩典，這些不是單單用來使自己得益，而是為了使多人蒙福。

▲Dave Browning，拉撒哈奇園鎮長，與鎮裡的學童在鎮公所實習開會。

包德偉和包雪蘭（Dave and Sharyn Browning）夫婦定居南佛州，平日熱心事奉。包雪蘭在教養三個兒子的同時，參與監獄福音事工，在當地基督教電台擔任義工。多年來她也在每次選舉時，加入投票所工作，有段時期還是培訓新工作人員的教師。包德偉從事建築業，在2007年成為所居住小鎮拉撒哈奇園（Loxahatchee Groves）的首任鎮長迄今。

從包德偉投身小鎮政壇，和包雪蘭參與投票所工作的經驗，讓他們看見行使公民權利在民主制度裡是如何重要。同時也讓他們置身於許多不友善的批評，目睹操弄人心的手段，以及惡劣的人身攻擊。

那麼，為何還要淌這渾水，而不專心做「永恆的事工」？包雪蘭省思：「我們希望這也是永恆的事工。」他們能夠做的，是在激烈的選戰中不做人身攻擊，在紛擾的會議中平靜、理智處理提案，在所接觸的每一人面前，以真誠和溫暖相待。也就是說，在鄰裡間展現基督徒的品格。

他們夫婦相信，這既是神給的平臺，就要忠心、盡力，在這裡發揮影響力。

▲當一點又一點的燭火匯聚起來，所發出的光和熱會有多麼大？

以色列歷史中曾有過一段極黑暗的時期，然而神呼召一個又一個的先知，託付他們傳遞審判與復興的信息。這些先知如同暗夜裡一盞又一盞的燈臺，持續發光。他們的忠誠貫穿數百年、橫越數千里的時空，引領著一代又一代神的義民，等候應許實現，直到黎明的日光照亮全地。

今日，神的義民是否也發現自己正處於風雨如晦的世代？在呼求、等待之後，是否神也託付，要義民在黑暗中投射亮光？

環視周遭，義民們應該不難發現如何鳳山、包德偉、包雪蘭的例子。即便只是平凡的信徒，即便憑一己之力無法改變整個局勢，他們卻都願意在困難的大環境中持守信仰，持續發揮影響力。

或許單獨一支小燭光看來不能起甚麼作用，然而當一點又一點的燭火匯聚起來，所發出的光和熱會有多麼大？