以「人伦」比拟神的商榷

文／殷颖

▲由旧约到新约，我们看到神向人显示的面相：首为「君臣」。创世记第一、二章先点出天地万物的创造者，后来逐渐显示神为天父。

神道成肉身直接介入「人伦」中，
是为要使人明白神的心意，成就救恩，
但不等于神变成人……

此文初稿曾请神学家于中旻博士过目，他表示今天一般人恐怕对「人伦」不太了解，宜先稍作解释。博士所言有理。其实，「人伦」用今天的话来说，就是讲人际关系及做人的道理；人以家为中心，由此发展出宗族关系及其他关系。

《论语》〈微子〉的「言中伦」，及《礼祭统》的「天祭有十伦焉」，註谓：「伦，犹义也。义，犹理也。」《孟子》〈离娄〉篇云：「察于人伦」，註：「伦，序也。」序就是道理，察人伦就是认识人事的道理，谈「人伦」就是讲人的本分、类别、亲疏等，所谓长幼有序，男女有别，亲疏有制，人与人相处之道，也就是所谓的「伦常」。

从圣经看「人伦」

「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇者，天下之达德也。所以行之者，一也。」（《中庸》第二十章）这是儒家的五伦，也是中国乃至普世的伦常架构。人在这五种基本关系中生存绵衍，这五种关系，就是人伦的规範，凡人都无法脱离而存在。

人伦关系，多半建立于无法取代的血缘。中国五伦中，父子、夫妇与昆弟出于血统伦常，君臣与朋友则属于政治与社会的伦常，亲疏互有不同。概括言之，人伦最基本的条件，建于夫妇关系，然后才有父子、昆弟等族类繁衍，正如神在创造人之后，向第一对夫妇宣示：「要生养众多，遍满地面。」（创世记1：28）

人伦最基本的要素，是出于男女两性结合；先有夫妇，才有亲子与兄弟等其他人伦关系，这是神自己设立、颠撲不破的法则。世人都脱离不了此一法则，什至可以延续到阴间（参考路加福音十六章19至31节，财主在阴间仍然关怀他五个弟兄）。

由血统与文化铸成的这个颠撲不破的伦常现象，虽因言语、种族与地区而有细微的差异，但大致都在相同概念之下发展。当神施行拯救时，也循此伦常渠道进入人间。由旧约到新约，我们看到神向人显示的面相：首为「君臣」。创世记第一、二章先点出创造者、受造者的关系，后来逐渐显示神为天父。

以色列人与神之间的关系，由君臣发展到父子，在旧约中启示并不多，只有少数记载（参考历代志上29：10；诗篇68：5，89：26；以赛亚书9：6，64：8；耶利米书3：19，31：9；玛拉基书2：10）。新约中提到神为父，或基督以神为父的经文则不胜枚举，自耶稣降生以后，天父与父的观念更普及人心。

人伦的夫妇关系，是人最基础的关系。圣经对夫妇之义也颇有著墨，首先出现在雅歌（也称所罗门之歌）；描述男女爱情，深深触及人伦中第三伦的内涵。神学家多半以「寓言法」解读此书，即雅歌第一至三章解释为「基督与教会相爱」，第八章为「教会对基督之爱」。到了新约，基督预表新郎（参考马太福音9：15，25：1-13）；教会预表新妇（参考约翰福音3：29；启示录18：23，19：7，21：9，22：17）。

至于朋友关系，圣经也有提及。旧约时代，神曾称摩西与亚伯拉罕为朋友（参考出埃及记33：11；以赛亚书41：8）。但到新约，基督降世为人，进而成为替人捨命的朋友（参考约翰福音15：13-15；雅各书2：23）。如此以人伦关系说明人神关系便十分明确，也确定了人对神的认知，隐然形成以「人伦」拟神，出于想像的模糊概念。譬如当人想到「三位一体」（Trinity）圣父、圣子、圣灵的关系时，无形中便会以人伦关系去比拟。

以「人伦」比拟神的谬误

由于神人之间距离遥不可及，人神差异更无法想像，神要临在人间，便必须使人了解，所以才以道成肉身方式降临人间，拉近神与人的距离，而有所谓的「拟人论」或「神人同形说」（Anthropomorphism），但这只是神向人临在的一种方式，并非神真正的形像。主曾说：「神是个灵」（参考约翰福音4：24），人不能以固定形像模拟神。但神临在于人，有时候也可用人的形像显现，因此以西结书一章26节中，先知提到：「有彷彿人的形状」，应为最早拟人论之发端者。

「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷彿蓝宝石；在宝座形像以上有彷彿人的形状。我见从祂腰以上有彷彿光耀的精金，周围都有火的形状；又见从祂腰以下有彷彿火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」（以西结书1：26-28）

但希腊哲学家塞诺芬尼（Xenophanes, 570-475 B.C.）及犹太教、回教等学者均不赞同「拟人论」说法，认为不应以人的形像或心灵比拟全能的神。而实际上，人从未真正见过神，以赛亚先知所看见的仅为神的衣裳（参考以赛亚6：1），摩西也只能看见神的背（参考出埃及记33：20-23），而非神的全貌。

神在旧约时代向人显现时，多藉自然的力量，如火、闪电与地震（列王记上十九章神向先知以利亚显现）；神真正向人正式显示，则是藉耶稣基督的道成肉身（参考约翰福音1：18）。所有「拟人论」皆为人的想像，用以落实人对神的形像虚拟的期望。

▲人进入天国后不再嫁娶，父子、夫妇关系均随之消失。因此，用人伦关系所设想的一切涉及神的论述与思维，均为谬妄。

人由血统（参考约翰福音1：13）衍生出人伦关系，自然而然被挪用来比拟「三位一体」真神的关系，从而造成严重的误导。即使教会公认的「三位一体」教义，若仔细品味，也隐约投射了一些人伦况味。

「三位一体」教义，最早成形于主后第三世纪，到主后第八世纪，已为当时教会确认并接受。西元1054年，希腊教会与罗马天主教分裂，希腊教会正式定名为「东方使徒正统大公圣教会」（Holy Orthodox Catholic Apostolic Eastern Church）。分裂的原因之一，是因为两个教会对〈尼西亚信经〉的「我信圣灵」部分有不同意见，罗马天主教的〈尼西亚信经〉中关于圣灵部分为：「从父和子而出」，但希腊教会反对加上「和子」的字样，这说明希腊正教以父为最高权威，其次为子，再其次为圣灵。这样便将「三位一体」的圣父、圣子、圣灵形成高低顺位，有先后次序，将圣父尊为最高级。这样的情况除教义解释外，应多多少少受人伦中父子观念影响，隐然以人伦关系加以诠释。

圣经中关于神的代名词，一律用男性的他（He），因此米开朗基罗在梵谛冈教堂屋顶上描绘的壁画《神创造亚当》，便是一位有鬍鬚的老人。但近代教会女权主义高涨，竟提出了异议；认为神也应为女性，主张也可称神为她（She）；这是将神专为人传承繁衍而设计的两性，反射回创造主身上，实在是大不敬。

神原本是照著自己的形像造人（创世记1：26应指人的性情），但人却反过来主张「将神拟人论」：神可以「听」、可以「看」、可以「行走」等。当然，神道成肉身直接介入「人伦」，是为了使人明白神的心意，成就救恩，但不等于神变成人。神虽创造万物（包括人）却超乎万物之上；神创造时空，却超越时空限制；神是个灵，是超然的存在，不能被绑在「人伦」中。

人误会了神

由使徒时代开始，历代教会经多次会议所议决的「三大信经」（使徒信经、尼西亚信经与亚他那修信经）均有其必要，可以综合扼要说明人的信仰。但真正论及「三位一体」真神的位格、属性与作为等，人只能由圣经中，神主动启示的部分来认知与确信。

关于「三位一体」排列的先后次序，人不应妄言置喙。人与神相比何其藐小，人为受造者，神为创造主，受造之人岂可对创造主妄加评论，更不能以人伦观念强加于神。严格说来，这是一种亵渎与不敬。但人在这样设想时，根本忘记神为超越存在，神并不在人伦之中。基督道成肉身时，虽一度介入人伦世界，但当祂完成救赎任务，复活升天之后，便回复真神本位，人不能再以人伦关系来看待基督。若继续坚持「拟人论」的虚构论点，想得太多，走得太远，便成为狭隘的「以人拟神论」了。

另有一具体例證可以说明。路加福音中「撒都该人辩驳复活之事」，主与撒都该人的对话：

「撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：『夫子，摩西为我们写著说：人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过他；那七个人都娶过他，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。』

耶稣说：『这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。』」（路加福音20：27-38）

由这段对话可知，以人伦观点强加于神的错误何等严重。人由两性婚姻所建立的人伦关系，设想有一天到了天国，仍会有男女关系，便会产生种种疑惑。基督在此明确透露：人进入天国后，要立刻改变并失去男女性别。五伦中如男女夫妇之义一旦失去，其馀的人伦关系便会产生骨牌效应，跟著倒下。

所以36节说人「不能再死，与天使一样（中性），既是复活的人，就为神的儿子」。人不再嫁娶，人伦中的父子、夫妇关系均将随之消失。此为一翻天覆地的大改变，是今世之人不能想像的。既是如此，人还能以人伦思想去揣想神吗？届时人与神之间只有一种关系：人皆为神的儿子（没有男女）。因此，用人伦关系所设想的一切涉及神的论述与思维，均为谬妄。人在时空中所有的思维模式，完全不能适用于天国，更谈不到妄申「神伦」了。神可以「人伦」的方式向人宣示祂的大爱，但人却不可用人的伦常关系妄加于神的位格。