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《神国杂志》读者回应

回应59期〈在政治漩涡中的香港教会〉

香港教会目前面对的政治纷扰，有评论员形容为四化：两制一国化、西环（「中联办」1在香港办事处地区）治港常态化、意识形态大陆化、治港班子左派化。香港教会过往未经历过如此窄化的对立面，何去何从？或者从教会历史的回顾中，我们可得启迪。

从政教独立至时代对话

香港教会必须谨记过去中国教会与社会的互动中，有时只是因迟疑或不愿表态，便会失去世代对话机会。例如在五四运动期间，很多知识分子都争相拥戴理性与科学精神，对宗教开始大举排斥。可惜，教会面对当代的否定论2、蔡元培、胡适的取代论3、陈独秀的选取论4、梁漱溟的二元论5时，大部分退回教堂的四壁内，鲜有积极回应，以致中国知识界所建成的反教坚强堡垒，一直到今天仍有影响力。

另一方面，历代教会不少又被教堂外如火如荼的民族主义所驾驭。德国教会便是在二战前陷入了希特勒所煽动的强烈爱国情怀中，以致丧失从圣经而来的批判力，容许独裁者肆意屠杀犹太人。此刻的香港教会，是否随城高唱红歌而轻忽了主导的无神旋律？

从中立走向多元的讨论

香港回归后，社会屡屡浮现群众鬥群众的思维，很多时候教会领袖为了避免于尖锐对立，避而不谈。然而，这表面的「河蟹」（和谐），只会令大部分抱异议的年轻人流失。真正的和谐，是在多元中鼓励聆听、包容、接纳。教会若在大时代选择沈默，何以还问怎么没有提摩太？不如探究提摩太的师傅保罗在哪里。

从顺服到无能者的大能

教会即使能分辨何时顺从人，什么情况下顺从神，可是教会无权无势，如何抗命？

试看昔日东德铁蹄下的圣尼古拉教堂，由于秘密警察每星期一下午五时开例会，教堂便从1982年开始，乘这空档举行祈祷会。信徒后来更于1989年间，在祷告会后上街示威争取改革，多次遭到镇压，却反而鼓舞了东德各地人民争相参与。最后，这持续的祈祷会与遊行，竟令柏林围墙倒下。

教会的实践，在于以弱胜强，守住良知，成为瓦器中的宝贝。（参考哥林多后书4:7-11）

（美国、加州，谭瑞玲）

註
1.         中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室。
2.         全盘否定宗教，认为是反科学和迷信。
3.         蔡元培以美学取代宗教，胡适以立德─建立品格、立功─为国家社会建功立业、立言─写出不朽的著作影响后世代。
4.         陈独秀提议选取宗教中的仁爱部分，放弃宗教中超自然的部分。
5.         梁漱溟建议选用宗教之伦理感性，同时又收纳科学之知识性。

《我们与恶的距离》观后感

59期滋恩所写《我们与恶的距离》观后感，深刻、生动，深得我心。它不同于过去一般的电视偶像剧或传统家庭剧，深度探讨当媒体呈现新闻事件时，可能著重于报导事件本身，却常忽略了事件核心中的「人」。

「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约翰福音8:7）想要终结罪，若仅止于扔掷石头在罪人身上，就能根除罪的源头？

基督徒与恶的距离，不见得比未信者遥远。在这个世界，恶的阴影势力无所不在，没有人能靠自己的力量完全脱离它的挟制。惟有靠与主耶稣的联合与保守方能得胜。

（台湾、新竹，焦锋）