【我是谁】2

离弃假我，达到无我，重生真我

文／殷颖

真我与假我在人的身心灵三方面，相互衝撞撕裂，便是人最大的痛苦。
保罗终于在基督的十字架上，彻底毁弃了假我，而找回了人类的真我。
「我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我……」

人在具有自我意识之前，只是一块泥巴，既无生命，更无意识。神用泥土为素材，创造了人的原型─亚当，神所创造的原人，是以神自己为模式所创造出来的（参考创世记1：26-27）。因此，受造的人拥有神具体而微的属性，这便是人的真我。

但人后来不幸犯罪，当初所具有的神之性情，便逐渐失落了，沦为具有原罪的我，这个我便是假我。假我一生都在影响著人的身体与性灵，时刻要导人于罪恶。

但人被埋没的良知（真我）却会不时作出提醒，要人为善。真我与假我在人的身心灵三方面，相互衝撞撕裂，便是人最大的痛苦。保罗所说的这两个律：神的律即为真我，而潜伏在肉体中的另一个律，便是假我。

在人类所追求的哲学与宗教中，我们也会发现这两个「我」会交互牴触、否定。儒家的修身功夫，便是要否定这个假我。「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」（《中庸》第一章）儒家要戒慎恐惧的慎独之独，正是这个「肉体中的律」，即这个假我。

释家的经典中，也尝试要将这个假我否定。《心经》：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」至于六祖著名的偈语：「菩提本无树，明镜亦非台」，则是要将人整个的身体与意识都否定。

然而否定并不是肯定；人们努力否定了假我，却也无法找出原人的真我。最后保罗终于在基督的十字架上，彻底毁弃了假我，而找回了人类的真我。「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我（假我），乃是基督（真我）在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我捨己。」（加拉太书2：20）

有我VS.无我

人的自我（假我与老我）意识如百足之蟲，死而不僵，随时会再回头，虽神的僕人先知亦不能免。当以利亚被耶洗别追缉，逃亡到何烈山的山洞中，耶和华问他：「以利亚啊，你在这里做什么？」他说：「我为耶和华─万军之神大发热心；因为以色列人背弃了的约，毁坏了的坛，用刀杀了的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」（列王纪上19：10）

以利亚在亡命逃到山洞之后，自我的意识高涨，竟在藏匿的山洞中向神表功，一连便爆出了三个「我」。虽然没有惟我独尊的表示，但却大有非我莫属的意味。神说：「但我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」（列王纪上19：18）事实上并非如以利亚所标榜的，只有「我」为耶和华万军之神大发热心，为神发热心的还有七千人；神给人服事的机会，只是恩典，应当感恩，并不是非「我」莫属。

耶稣曾在一个比喻中充分说明了人高涨的自我意识。「法利赛人站著，自言自语地祷告：『神啊，我感谢，我不像别人勒索、不义、姦淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』」（路加福音18：11-12）在这位法利赛人的自我表白中，连尚未讲出的「我」共计五个之多，将自我膨胀到极点。

类似的情形，在我们今天的教会中还少见吗？人的自我突显在犯罪之后，已「无限上纲」，日有所增。由人当初建巴别塔（参考创世记11：1-4）到今天征服太空，不就是所谓的「我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处」之翻版吗？（参考以赛亚书14：12-15）

「明亮之星，早晨之子」，人若拥有这样的一个我，还能得到救赎吗？明乎此，我们便会了然于何以保罗努力祛除这个自我、老我与假我，并要将「它」钉死在十字架上。让它彻底死了，殒灭了，人才有得救的希望，才能在基督宝血中，重生出那个新我、真我与属于基督的我（参考加拉太书2：20）。

【真知灼见，下期完结】