戏剧神学鸟瞰——生死抉择一念间
细心的信徒是否也观察到，圣经早已指明两条对比线？从《创世记》贯穿至《启示录》的是生命线与死亡线……
神圣剧作总览：从两颗树到两条线
还记得常青影集《朱门恩怨》（Dallas）吗？这出剧从1978年起上映共十三年，叙述美国德州石油大亨尤鹰（Ewing）家族祕辛，除在美国播出外，同时全球播放。家族中兄弟小杰（JR）、巴比（Bobby）一恶一善，角色鲜明，让许多人印象深刻，至今难忘。
2012年这部剧死灰复燃，续集《新朱门恩怨》找齐旧演员中的主要角色重新开拍，描述小杰、巴比下一代的故事，老影迷、新影迷都迫不急待地观赏。当饰演反派小杰的影星赖瑞‧哈格曼（Larry Hagman）2012年11月癌症过世，多少人扼腕叹息，感叹失去一位好演员，也凭弔观赏《朱门恩怨》时的青春岁月。
多年来，《朱门恩怨》剧情包罗万象，金钱、权势、政治斗争、爱情挣扎、家庭冲突无所不演，但始终有两条对比线贯穿全剧：善之线与恶之线。善之线致力保护家族、大自然与土地，不惜牺牲小我，始于母亲艾莉（Ellie），由幼子巴比以及巴比的养子克李斯（Chris）继承；恶之线以争权夺利至上，由“宁可我负人，不可人负我”的父亲雅各（Jock）起始，由长子小杰以及小杰的独子约翰罗斯（John Ross）继承。
这样的剧情安排，是否让你想起圣经《创世记》中最古老的兄弟阋牆、父母偏袒？亚伯—该隐、以撒—利百加、雅各—以扫，这些从儿童主日学就耳熟能详的故事？
细心的信徒是否也观察到，圣经早已指明两条对比线？从《创世记》贯穿《启示录》的是生命线与死亡线：生命线开始于生命树，结束于活水涌流的美丽圣城；死亡线开始于人选择吃了分别善恶树的果子，结束于末日审判的硫磺火湖。若是选择生命树，选择倚靠神，能够得着永远的福分；一旦选择吃分别善恶树的果子，选择背叛神，向神争独立，最终却走向灭亡。
其实，生命树与知识树岂止是两棵树呢？在“戏剧神学”架构中，两者具有丰富的属灵意义。
耶稣宣告：“我是……生命”、“我是真葡萄树”，《启示录》记载生命树长在生命河的两岸，显明它是一种藤类植物。读者不难联想，基督代表生命树，人借着吃祂而活。反之，分别善恶树的果子使人“如神能知道善恶”，人类从此有知识、能判断，自以为不用再倚靠神。殊不知凡与生命攸关之事，都脱离不了倚靠，血肉之躯必须仰赖空气、食物与水；同样，在灵里的生命也需要全然信靠，若人的活动、思想脱离神，属灵生命便无以为继。撒但扭曲神的话，引人选择吃分别善恶树之果，是使人属灵生命致死的杀手。
▲ （左）常青影集《朱门恩怨》（Dallas）剧照。
▲ （右）2012年续集《新朱门恩怨》播出，广受好评。
双线对比贯穿全经
尽管亚当、夏娃犯下错误，吃了分别善恶树的果子，但神慈爱永恆，每一代、每一人都能为自己做抉择：选择属灵生命，或是选择死亡。《朱门恩怨》中贯穿三代的善恶对比，具体而微地模拟了亚当与夏娃后裔中选择生命线或死亡线的对比。
亚当与夏娃的儿女中，该隐选择死亡，亚伯选择生命，在兄弟阋牆前便能看出端倪。创世之初，人类以蔬果维生，该隐是种地的，他所做之工、所出之力是为自己的肚腹，他虽知有神，但仅献上手边恰巧所有的；亚伯是牧羊的，畜牧的羊群不能食用，他劳心劳力是为神献祭，慎重其事地将羊群中头生的和羊的脂油献上，是最贵重的，盼望以祭物鲜血遮罪，与神重新建立关系。耶和华看中了亚伯和他的供物，并不出人意外。
亚伯选择了生命线，他肉身虽然死了，仍旧说话；该隐选择了死亡线，离开耶和华的面，失去属灵的生命，从此在血气中度日。
亚伯死后，神赐塞特代替亚伯，塞特的形像、样式和亚当相似，而亚当是按着神的形像、样式造的，换言之，塞特也有神的形像和样式，能在地上彰显神，代表神。你可曾想过，为何圣经中详述塞特子孙的年岁，却对该隐子孙的年岁只字不提？
该隐建了一座城，他的子孙肇始了人类的物质文明：雅八住帐棚、牧养牲畜，照料人食衣住行等基本需要；犹八弹琴吹箫，供人所娱；土八该隐打造各样铜铁利器，能够自卫。相较于伊甸园中人依赖神供应一切需要、保护，该隐的子孙自以为在世上已可自给自足，不需要神了。
该隐的子孙跟随先祖，选择知识树、依靠自己的判断，在死亡线上前行，道路越走越偏，终日所思想的尽都是恶，以致耶和华后悔造人在地上，心中忧伤。尽管看似成就了世上的丰功伟业，他们空虚的年日，神却一点看不上眼，在圣经中不值一提，他们终究在洪水中全然灭亡。
塞特的子孙选择生命树、信靠神的判断，自塞特直到挪亚，神看中他们，纪念他们在世的每一天，在洪水中保全了挪亚一家的性命，因为他们追随先祖，并不偏离生命线。圣经甚至不提塞特的子孙在世成就了什么，因为与神同行的人，活在地上就是彰显神，无论工作、休息、玩乐、服事，都活出神的样式，究竟成就了何等功名、哪些事工，都不是最要紧的事了。
▲ （左）选择生命树，选择倚靠神，能够得着永远的福分。
▲ （右）亚伯畜牧的羊群不能食用，劳心劳力是为神献祭，慎重其事将羊群中头生的和羊的脂油献上，是最贵重的，盼望以祭物鲜血遮罪，与神重建关系。
有起始、有进展、有结局的神圣剧作
读者须谨记在心的是，“戏剧神学”假设圣经为一出完整的神圣剧作，虽然章节中各段落自有小篇幅的明暗、善恶之比，但“戏剧神学”强调神整体的计画：创世之初，男主角（基督）与女主角（神的子民）相爱甚笃，毫无芥蒂，不料反派第三者（撒但）介入，引诱女主角误入歧途（选择死亡）。但男主角真情不渝，竭尽全力使女主角回心转意，盼望她能回到自己身边（选择生命），佳侣共享安息。
“戏剧神学”以创世记为序幕，新旧约为上下幕，启示录为结局。从序幕到结局，生命线与死亡线的对比贯穿圣经全文。
以圣经这出神圣剧作上幕的“摩西五经”为例，摩西呼天唤地将生死祸福陈明在以色列民面前，敦促他们选择生命，尽心尽性归向耶和华，警告他们不可敬拜别神，走向灭亡。接下来的历史书、智慧书、先知书等，其中心信息皆指向两条道路→两篇故事→两种结局的生死抉择。
至于圣经这出神圣剧作下幕的新约福音历史书，则描述基督耶稣的降生及复活，与基督身体的扩增与扩展。其中再三提及永生与永刑的对比，并留下耶稣的千古一问：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16：26）接下来的书信，以及《启示录》的大结局，当然亦直指人类在灵命上的生死抉择。
生死大戏同样在你我生命中上演
圣经中的对比动线与信仰精髓，时常启迪历代西方文学与戏剧作品，像是英国作家狄更斯的名着《双城记》（Tales of Two Cities），便有类似安排：在巴黎，冷酷无情的德伐日太太因封建贵族家破人亡，将仇人姓名事迹一一以暗语编织进毛线衣物中，非使他们同样家破人亡绝不善罢甘休，即使迫害仇敌无辜的亲人幼童也在所不惜；在伦敦，金发甜美、心地善良的露西则“永远忙着用金丝缠绕她的丈夫、父亲、自己和她的老管家老伙伴，让大家过着平静幸福的日子……露西永远忙着用金丝把他们缠绕在一起。”这两条线因着露西丈夫回到巴黎营救老仆，开始错综交缠。
《双城记》始于“死人复活”的宣告，终于“复活在我，生命也在我”的总结，其中贯穿整部作品的，就是那沾染断头台复仇鲜血的毛线，与用爱和生命编织的金丝。毛线引向死亡，金丝指向生命——德伐日太太不愿放过对头的任何亲人，最终死于自己枪下；露西的朋友卡尔顿因着她的爱与接纳，情愿代替她的丈夫死在断头台上，还认为“我现在做的远比我所做过的一切都美好；我将获得的休息远比我所知道的一切都甜蜜。”
圣经中的对比动线，不仅仅只是好看的故事，动人的戏剧，更是你我在生死间的抉择。我们每个人每天起床，就面临这个选择：你今天选择单单注目物质世界的短暂生命，还是投资属灵世界的永恆生命？你今天选择倚靠自己和身旁众人的理性、潮流、逻辑，还是倚靠神的智慧与判断？你今天选择依靠自己，走向灵里的死亡？还是倚靠神，得着灵里的生命？
