与中国古典文学对话
彙整／吴信惠
当代华人基督徒亟需对中国通俗文化经典深深凝视，并且开始更多对话……
「国度文化」单元自第十六期推出苏文安牧师撰写的「品四大奇书，思人生人性」专栏后，得到各地读者热烈的回响。苏牧师已于今年5月间结集出版《品奇书，觅真我》一书，其中包括尚未在本单元刊出，占全书篇幅逾三分之一的〈满纸荒唐言，一把辛酸泪—红楼梦中的灵魂告白〉一文。
当年躲在衣柜里偷读《西遊记》的小孩，长大后以信仰的体会及文学素养，为读者在中国古典文学与基督信仰中搭桥，成为这块少人开发之地的文字拓荒者。正如语文教育学者黄瑞怡博士在她的回应文首句说：「是时候了，当代华人基督徒亟需对中国通俗文化经典深深凝视，并且开始更多对话。」
以下特撷取〈满纸荒唐言，一把辛酸泪〉一文之部分内容、大纲及回响与大家分享。既是踏上这片少人发掘的沃土，希望各位看官有柳暗花明又一村的欣喜与惊豔。
红楼梦的另一种声音
「《红楼梦》？不就是古装版的青少年爱情小说吗？」
「《红楼梦》？嗯，文笔很美，书中人物全时间谈恋爱，谈得死去活来，其他啥事儿也不用干，很琼瑶式喔！适合爱好文学的女生看。」
「《红楼梦》？在一个美丽大园子里上演的亲情伦理爱情大悲剧啦！一个帅哥＋几位美女，三角、四角习题闹了老半天，让人读得好辛苦，最后却通通没有好下场！」
以上评论，全中，亦全不中。因为，它们只触及了《红楼梦》这部经典钜著的皮毛。在风花雪月、悲春伤秋的吟哦背后，《红楼梦》还发出另外一种深沉而悠扬的声音，就是中国古典文学传统中难得听闻的「灵魂告白」—真挚恺切的忏悔。
要真切聆听这来自两百多年前的忏悔之声，从而在今日获得人生与信仰的启迪，同时与广大「红迷」对话，基督徒赏书人必须放下一切成见，认真享读、欣赏、理解这部震古烁今的文学瑰宝。
曹雪芹及他在《红楼梦》中的灵魂化身贾宝玉，的确走完了「欠泪→还泪→泪尽」的忏悔情感流程，而且极其凄美、真挚、深刻。因此，洋洋百万言的红楼悲剧，在读者掩卷之后，留下的是极其深沉的一份惆怅、无奈、憾恨与失落！
诚然，能生动细腻地刻划这些人类心灵中最微妙、最深刻的情感，带读者领会悲剧之美，本身就是伟大的艺术成就。只是，欲在「不如意事常八九」，性格悲剧、环境悲剧、莫可奈何的悲剧不断上演的人世间安身立命，却万万不能只停留在揪心悔恨，什至也不能单单停留在向神认罪悔改的层面。
从诗篇五十一篇，我们可以看见，对神子民而言，「忏悔」绝不仅止于以悲切哀哭、诚心认罪来纾解心灵中沉重的罪咎感、觅得精神上的解脱。忏悔，是基督徒修补生命、重建生活的一道门，目的是为了让我们获得医治自己、弥补别人、超越环境的热力、爱力、生命力。这样的忏悔，乃是以圣经真理为自我省察的底线。以神为悔过求恕的终极对象。在忏悔过程中，除了与自己的灵魂对话，更与全知全能的神对话。
（本文图片摘自网路）
〈满纸荒唐言，一把辛酸泪─红楼梦的灵魂告白〉回响
回响1：衔接古典与永恒
初读《红楼梦》，将其轻易归类为封建时代士族豪门的兴衰史。经过苏牧师的梳理，点出书中对上至王妃下至丫鬟诸多女子的刻划，赋予她们性情、见识，使得她们成了有对白、有动作的演员，不再是帮衬的活道具。
然而赏读所引发的并不止于此，苏牧师的联想更往作者内心看。原来《红楼梦》所书写的，不仅为属于特定世代的故事。原来曹雪芹以自传小说为体裁，透过人物描写投射人性真相，以虚构情节呈露人生现象；他试图表达忏悔，勇敢反省性格、环境的悲剧。只不过满腔悔恨无处投诉，更无力扭转莫可奈何的结局。
《品奇书，觅真我》剖析了有血有肉的经典著作，试图开启教会内外文化的对话。或者，原被视为属世俗物的古典小说，亦能成为衔接的桥樑，延伸你我目光至永恒，从中看见「神的荣耀」？
～林敏雯
回响2：红楼梦未完
有人说：「一本好书，可以在年少时阅读，中年时又读，老年时再读；正如一座伟大的建築，可以在晨曦中、午日下、月夜里欣赏。」中国古典小说《红楼梦》，正是这样的经典作品。
年少时某夏日午后，闷热的空气里飘散著丝丝微风，我倚坐在舅舅家院子里，津津有味地寻思《红楼梦》里每一首诗词。正是我「为赋新词强说愁」的年龄，林黛玉和大观园女儿国里的小姐丫鬟，晴雯、鸳鸯、尤三姐、秦可卿、薛宝钗……等，个个哭泣而死、泪尽而亡；让我结结实实地沉迷在每一场凄美绝伦的悲剧之中，无限感歎！
如今，人过中年，读到苏文安老师所著《品奇书，觅真我》一书里的《红楼梦》赏析，再次细细品味《红楼梦》里那种「浮生若梦」的境界，并发现更深层的出世思想。
苏老师指出，在《红楼梦》风花雪月、悲春伤秋的吟哦背后，可以听见「一种深沉而悠扬的声音，就是中国古典文学传统中难得听闻的『灵魂告白』—真挚、恺切的忏悔。」他要我们这一群「基督徒赏书人」，撇开成见，认真地聆听书中的忏悔之声，用心体悟这部珍贵的旷世名著。
我相信，待我老年再重读《红楼梦》时，又会是另一番风景！因此，对嗜读《红楼梦》如我者，红楼梦，未完。
～简海兰
回响3：从红楼梦看悲剧之美
《红楼梦》作者曹雪芹先生作古快三百年了；我们身在美国各地和他的时空背景相隔遥远，然而，当展读《品奇书，觅真我》一书时的感觉却是：虽然时空如此浩瀚，但《红楼梦》在今天现代华人的心境里，仍然可以折射出千百种不同的亮光。我想，这就是所谓经典文学的魅力了。
《红楼梦》里人物的性格、观念、信仰、人际关系、传统包袱等，与大环境的因素交互作用之下，让我们看到，主角们一步步走上了悲惨的结局。令人感受深刻的悲剧，可以在人的心湖上投下无数的问号。让我们一次又一次地问：一定要是这样的结局吗？可不可能有别的路走？黛玉一定要死吗？宝玉一定得出家吗？
《红楼梦》在儿女情怀、家庭琐事上另拓格局。以儒道理想对立为经，以时间推换为纬，交织出无可奈何的悲剧结构。而当作者体会到自己也是共犯之一，而生无限罪疚、忏悔之心，所滴下的这些辛酸泪水，成就了「红楼」的悲剧光辉。
千百年来，少有中国文人能够达到泪尽，尝试赎罪的层次，也少有《红楼梦》如此深刻婉转的悲剧，但是基督信仰，却让我自己在悲极了，美绝了的清埂峰顶上，问：泪尽以后，是否还有另一座山？太虚幻境（境与镜同音），彷彿映照出人世的虚幻无常，万般皆空。我也想问：是否还有另一面镜子，可以映照出人世中永恒的真实？我承认，《红楼梦》是中国悲剧美的极致，但我也相信基督信仰是中国人转悲为喜，从没有盼望的尝试、自我救赎，到有被救赎的盼望的开端。
～黄瑞怡
