忽远忽近之间

《我们与恶的距离》观后感

文∕滋恩

「世界崩裂，我跌入深渊。黑暗里，光是一条细细的线。我向上伸手，却抓了个空。原来，暗与光的距离，比我想像的遥远。」─《攀爬》‧佚名

2019年台湾公共电视出品并首播的《我们与恶的距离》（以下简称《与恶》），描述无差别杀人事件（或称「随机杀人」）过后，处于不同立场与身分的人们，如何在现实困境中挣扎，努力拨开层层阴霾迷雾，看清彼此与自身的面貌，以期达到救赎与和解的故事。

《与恶》的故事，提供观众一个深思的议题：我们与恶的距离，有多远？当我们试著丈量与恶的距离之际，是站在对立面遥望？还是处在同心圆里努力与之抽离？

▲众声喧哗的自媒体时代中，彷彿每人都拥有手执石头的权利与权力。

手中的石头

剧中每集开头都以一则新闻报导作为序幕，紧接著拖曳出一连串社群平台对此则新闻的留言回响，最后纷飞的文字碎片慢慢拼凑出剧名《我们与恶的距离》─无论是所谓的「键盘酸民」，还是「网路正义魔人」，在这众声喧哗的自媒体时代中，彷彿每人都拥有手执石头的权利与权力。

然而，谁有资格拿起石头？扔掷的动机是什么？身心俱创的受害者、失去挚爱的被害者家属、自卑愧疚的加害者家属、铁面无私的执法人员、坚守司法正义的律师、自诩社会良心的媒体工作者……是否任何奉公守法、心存正义的「好人」，就拥有口诛笔伐的条件，能为正义发声？扔出石头的刹那，瞄準的目标，是罪人？是他所代表的恶？还是从罪人身上看到自己那隐而未现的恶？

哲学家沙特（Jean-Paul Sartre）曾说：「邪恶不单只是表面上的样子。」当恶人被法律定罪后，是否代表「邪恶」就被剷除了？若因应罪的终极行动，仅只于扔掷石头在罪人身上，岂能根除罪的源头？「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约翰福音8:7）面对高喊要求正义的群众，耶稣的话如利刃划开了虚伪的表象，露出赤裸裸的真相：没有人是无罪的─主若察究罪孽，谁能站立得住？

圣洁公义的主，选择道成肉身来到充满罪恶的人间。祂并不定我们的罪，反而自己成为替罪的羔羊，流血捨命，赎回本该被石头打死的我们。雅各书说「怜悯原是向审判誇胜」，惟有主耶稣在十字架上显现的爱与饶恕，才能使我们不继续在罪的漩涡中打转，真正脱离恶的挟制。

‧2019年台湾公共电视出品的《我们与恶的距离》，描述无差别杀人事件过后，处于不同立场与身分的人们，如何在现实困境中挣扎，以期达到救赎与和解的故事。

自媒体时代的基督徒

现今媒体资讯氾滥，新闻事件如海啸一波未平一波又起。所谓的重大新闻事件往往只在记忆的海滩停留片刻，就被另一波浪潮席捲而去。「将事隐祕乃神的荣耀，将事察清乃君王的荣耀。」（箴言25:2）如何下工夫深度探索、观察，从属灵的角度来剖析事件背后的人性，是基督徒要不断操练的功课。

媒体呈现事件表象，著重于报导事件本身，却常忽略了事件核心中的「人」。是怎样的一个人，会披上堕落的斗篷、戴上邪恶的面具，犯下人神共愤的罪行？有人的地方就有事，人物推动著事件的进行。为强调大众有「知的权利」，并即时带来「资讯的更新」，事件里人的脸孔标準化、形象平面化，什至个性标籤化─失去人性温度，只求传达资讯，是否真能达到新闻诉求的目的与原旨？是否带给读者「知」的意义？

当点阅各类充斥网路的新闻资讯时，心中丈量与平衡的标準从何而来？当转发或按讚，大推必看好文、重要新闻报导时，出发点源自何方？如果耶稣是我个人自媒体平台的总监，每日呈现给祂的简报，何者为头条？什么值得深入报导？

▲自觉握有终极正义感的王赦律师，为杀人犯奔走努力，却无法找到恶的癥结并解决其带来的结果。

剧中饰演为死刑犯极力奔走的律师王赦，入围金钟奖的演员吴慷仁，本身并不支持废死，但为了揣摩诠释剧中角色并深入其内心世界，他花很多时间与不同立场的人对话，试著去理解他们为什么要帮助在大家眼中十恶不赦的人。

在这过程中他发现，无论是反废死的律师或是相关团体，真正致力坚持的是在「爬梳被资讯媒体忽略简化、从未深度报导的犯罪者背景，他们希望让社会重视背后潜藏的问题：可能源自于精神疾病、可能来自家庭的养成，这些所谓的被社会统称的『加害者』，他们的行为都是有原因的。藉由不断追寻『为什么』，理清这些人的家庭、求学过程等脉络，他们的重点不在于帮助犯罪者脱罪，而更希望凸显背后的原由；找到它，拉出来被大家检视与讨论。毕竟这不会是惟一的案例，未来还是可能有其他类似案件发生，因此如何『预防』，或许更需要被重视。」註

在新闻容易取得、讯息频繁更新的网路时代，人们容易囫囵吞枣地吸收各种资讯，草草吸收后便马上给出结论─如果一位演员，为了好好扮演他的角色，都能如此下功夫，放下自身的预设立场，和与自己持相反意见的人对话互动，基督徒是否更需有这样的同理心与对话的意愿，愿意踏出同温层，试著去了解「非我族类」的痛苦与挣扎？

▲媒体呈现事件表象，著重于报导事件本身，却常忽略了事件核心中的「人」。

面对苦难的同理心

剧中的「思觉失调症」患者应思聪，饱受幻觉幻听之苦，原本大好前程因病崩塌毁坏。他曾流著泪问道：「为什么是我？」杀人兇手李晓明的妈妈，也曾无助地问自己：「我每天睡不到两小时……早想、晚想……到底是哪里把小孩教坏了……是我们太忙太自私都没空跟小孩聊天说话，所以会教出这样变态的杀人魔？」

面对人生的苦难与矛盾，我们或许不会质疑受苦者「是他的父母或是他自己犯了罪」，但会不会因为有圣经的标準答案，有神学的完整理论作基础，就不觉陷入「轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说『平安了！平安了！』」的光景？

你我都曾陷在「恶」的泥沼中，是谁助我们拉开了与「恶」的距离？在如此的跨越中，我们所经历的是怜悯与恩慈？还是定罪与刑罚？

基督徒以真理为基础来分辨善、恶、是、非。在「分别为圣」的同时，是否也愿意仿效耶稣，走进人看为恶的群体，以怜悯和恩慈贴近他们的心？光进入黑暗，不单是为了伸张公义，更是为了驱走黑暗，将在幽暗中的人引到平安的路上。我们是否愿意搭起倾听与对话的桥樑，什至成为多走一里路的陪伴者？

基督徒与恶的距离，不见得比未信者遥远。在一个需要不断与罪恶相争的世界，《与恶》一剧里精神科医师一骏曾说：「这是一个众生皆有病的社会」，并提到了「病识感」这个专有名词，就是指精神病患本身不觉得自己有病，因此拒绝就医或服药的心理状况。没有病识感的患者，不单使自身的病况加重，什至也可能拖累身边家人亲友。

有病需要就医，有罪如何处理？我们对罪，有没有「罪识感」？会不会因为信了耶稣，得到进入永生的门票，就像龟兔赛跑中的骄傲兔子，躺在树荫下打盹，而忘了我们在世的日子？或是得像一个坚持到底的马拉松选手，不松懈不偏倚地朝著标竿直跑？如果我们没有在主里警醒，穿戴神所赐的全副军装，面对罪恶的引诱试探，可能全面缴械而不自觉。

▲对话是往前踏步的开始，也是饶恕心路历程的起步。图为剧末宋乔安夫妇与凶手李晓明的父母的谈话剧照。

当我们不再属于世界

《与恶》的导演林君阳及製作人林昱伶在接受媒体访谈时都提到，剧名《我们与恶的距离》的重点在于「我们」，而非「恶」；「我们」，才是本剧的核心。这个世界是由无数个「我」所组成的，「我们」共同描绘建构出这个世界的黑白形色、曲直轮廓─世界的善恶你我或多或少都有分，什至彼此影响牵制。

基督徒是神所分别为圣的选民，应该站在什么样的位置来看善与恶？从何种角度切入来「入世却不属世」？基督徒的「我们」，与世界的「我们」，有重叠的时候吗？这是一道可以一分为二的界线，还是一条必须不断拔河的绳索？在面对人性黑暗与生命悲剧时，我们所处的道德或信仰制高点，是否能帮助我们超然以对？

纵使有「罪识感」，若离了主，没有基督的灵在里面，我们很可能也会犯下要被扔石头的罪。人世不似棋盘黑白分明，是非对错都有自己的位置。「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（参考罗马书7:18）

剧中的宋乔安，封闭自己，躲避恶所带给她的伤痛，却不觉伤害了自己最爱的丈夫和女儿。自觉握有终极正义感的王赦律师，为杀人犯奔走努力，却无法找到恶的癥结并解决其带来的结果。若靠著自己，我们与善恶的距离，往往忽近忽远、若即若离。这个世界里，恶的阴影势力无所不在，没有人能靠自己的力量完全脱离它的挟制。

「爱能遮掩许多的罪」─因著哥哥犯下的恶，不断躲避掩藏，在夹缝中求生的李大芝，接受应思悦的关怀与接纳，学会绽颜欢笑，面对不堪的过去。社工乔平，面对思聪的哭诉：「为什么是我？」温暖回应：「可能因为你比较勇敢吧！」带给他站起来的力量……

「有一个人改变，过往的互动模式就会变动……很难说会变好或是更糟，但通常会建立新的互动方式。」剧中乔安与昭国的婚姻谘商师曾如此说。能真正将人从黑暗拉向光明的，惟有那双向世界伸出的钉痕手。但你我都可以成为那将人拉近与光之距离的推手。距离，在同情与定罪之间。距离，在怀恨与饶恕之间。距离，在贴标籤与撕标籤之间。距离，在认罪与赦罪之间。

看似乐观无敌的应思悦，承认自己也有害怕无助的时候，却告诉自己仍要「笑开来，好运才会来。」她告诉李大芝，「看得见的东西不用相信，看不见的东西才要相信。」忽远忽近之间，有时似乎光就在眼前，伸手却无法捕捉一丝温暖。有时看似前面无光，却在绝望处看见有人手持蜡烛照亮了一个角落─身为基督跟随者的你我，是否看见黑暗的深渊？是否计算过与光的距离？在这当中，是否看见自己的责任？

註：
《我们与恶的距离》创作全见：完整十集剧本＆幕后导读访谈记事，吕莳媛，公共电视。