【e世代教会模式之二】后现代潮流中的新兴教会

专访宾州仓房教会杨达素牧师

采访／杨均安、高俐理

翻译／余国亮

什么是「新兴教会」？

本刊创办人／高俐理

Emerging Church（或称Emergent Church，本文暂译为「新兴教会」）是一个最近在北美教会界热烈讨论的议题。《今日基督教杂志》（Christianity Today）近年来一直不断探讨这个议题。有人极端反对，也有人拍手称许，而大部分人持观望态度。但无论抱持怎样的观点，我觉得，这场革新运动已是势不可当。

Emergent church正如许多后现代的现象，绝不喜欢被制式化或贴上标籤。事实上，我们也很难加以清楚定义。因为同样被归类为所谓的Emerging Church，其差异之大，几乎让人无法说出「典型」的Emerging Church是如何又如何。

惟一的共同点是：Emerging Church似乎都非常敏锐于后现代人类的文化取向、思考模式，并努力与之对话，非常乐意接纳或了解多元化（diversified）的族群、价值观与行为模式。本文只是讨论的开始，盼望往后我们可以更加深入探讨。

▲杨达素牧师（Pastor Sue Yoder）和丈夫同心开创仓房教会，他们愿意顺应时代，抓住神放在这后现代的宣教机会。

杨达素牧师（Pastor Sue Yoder）从匹兹堡神学院获得她的道学硕士和教牧学博士学位后，在宾州的理海谷（Lehigh Valley）地区牧养三间不同的长老教会。她就像今天很多牧师那样，开始感到时代变化，急需寻找开拓教会事工的新方向。

她开始了仓房（Barn）教会。

由于仓房教会没有传统教会常有的标籤和形式内容，一些人曾严厉地质问：「仓房教会是异端吗？」让我们开宗明义地回答：「仓房教会不是异端。」

如果你要参加他们的「集会」─在仓房举行的崇拜聚会，你可以见到不同的活动，包括欣赏表演舞蹈、观看影片、默想并阅读主祷文，或是玩耍泥球。你也可能找到一位谈话对象，这人可能是无神论者、一位已脱离天主教的人、一位福音派人士，或不属任何类别的人。

杨达牧师与我们坐下，分享她在这个后现代社会挣扎摸索出来的牧会新方向。

Q：开始创办仓房教会时，妳是否刻意跟随某些模式呢？

A：我曾读过贝罗伯（Rob Bell）写的《重绘信仰》（Velvet Elvis），麦拉伦（Brian MacLaren）写的《耶稣关心的七件事》（Generous Orthodoxy）和《超过你所想的》（More Ready than you Realized）。为了作博士论文，我读了一些与时代学说有关的报告和统计数字，也读与后现代主义有关的文章。

Q：妳可曾参考哪些可作教会发展的模式？

A：没有。

Q：真的没有吗？

A：时代正急遽地变化。打个比方说，我们教会曾招聘一个音乐或艺术专科的职员，第一年无人应徵，第二年只有一位，到第三年有很多求职者；我总共看过超过五十封求职信。开始仓房教会时，我一度以为自己是开路先锋，也为此深感欣慰，但我很快发现，罗伯已做过类似的事工，再读到麦拉伦，更发觉他的一些东西与我所想的不谋而合。

Q：所以，当妳开展这教会时，妳心目中并没有「新兴」（emergent）的标籤，妳不外是把长久以来的想法付诸行动而已。对吗？

A：是的，我们这群人都不约而同地，企图脱离老旧框架的约束，都想在基督教会里带来注入新生命的行动，都对美国传统教会有很大保留；我们是在摸索与探路中，突然发觉彼此是同路人，而在不知不觉中，神已做了新事。仓房教会刚开始时，我并没有任何前例可循，我只知道神告诉我：「不要再祷告兴起某人做某事了，妳就是这个某人，现在立即付诸行动吧！」

Q：仓房教会的建立，是为了让人有个安全的地方来探索信仰，但有些人认为让各种错误信仰自由讨论，后果堪忧。妳怎样管理，使仓房教会成为探索的安全地带，且能说出什么是对、什么是错呢？

A：平心而论，作为一个团契，正确关系超过正统观念；跟随耶稣的人，如何彼此对待比强调正统更重要。如果你藉圣经强烈地相信X观念，但我藉同样的经文却得到Y观念，那么在仓房教会中，我们建议彼此分享观点比辩论X或Y哪个高人一等更重要。

所以我在教导正统观念时，总是向人解释，就算你不能达到传统信仰上属灵前辈早已明白的地步，我们不会因此而不再欢迎你参加我们的团契。相反地，请再来继续讨论、提问，与我们对话。这就是我说正确关系超越正统观念的意思。

▲仓房教会欢迎每一个活在后现代的人前来「踢馆」，勇于发问；杨达素牧师愈是与后现代主义者、不去教会、对教会有成见的人交往，愈是觉察到神的丰富和祂慈爱的广阔。

Q：仓房教会与传统教会有其他的分别吗？

A：不单在神学上有分别，形式上的差异也很大。如果你留意今天的教会团体，大部分都是这样：差不多每人的外形相同，做同样的活动、穿同样的衣服等。但仓房教会尽力不这样做，我们各人的经济状况、教育程度、神学观念等都大不相同。人很容易爱一些与自己一样背景的人，但我们接纳不同的人。当我在仓房教会时，每个人都与我不同，大家的背景都很不相似。我相信神要告诉我们：「我造你与众不同，你有你的DNA，要学会为此高兴，而不是摒弃一切与你不同的人事物。」

这就是仓房教会最棒的地方，当你走进来，突然间，不管是失业者、文盲或戒毒者，不管是大公司的总裁或千万富豪，所有外在条件的不同都显得不重要了，惟一显眼的只是我们全都爱主，我们全都乐意事奉耶稣基督。

我想，我在仓房教会最大的成长，是学会倾听、活出多元化。当有人对我说「我们的传统不这样做」时，我会问「那么请你告诉我们你是怎样做的」。突然间，我们富足起来了。我们对神的观点变得更广大而不是更狭窄。我们不需要全都对神有相同的看法，神对此是不介意的，觉得不舒服的反而是我们自己哩。

Q：由于信仰有差别，要强调的真理在哪里？有共同的真理吗？

A：你又回到基本教义上了，我想最大的摩擦就是什么是基本教义这个问题。

让我先申明，我并不代表所有的新兴教会说话，我只是其中之一。新兴教会强烈地反对把他们混在一起组成一群。要知道福音派教会的难处，什至他们自己也在争论到底什么才是正统？新兴教会企图离开这个难题，因为他们看到这样做会带来更多分别与伤害。

现在我是代表仓房教会，而不是整个新兴教会群来解释。我可以公平地说，保守的福音派教会强调：「你一定要相信这些东西」和「这些才是正确的，才是真理。」我要说，新兴教会的运动大部分是由此引起的。他们知道、明白并反对这样的宣教方式。我并不是说福音派教会容易聆听这种说法，我是说，这种想法只会徒增后现代主义者的反弹：「如果为了作基督徒，我不能争论，不能有我的思想，除非我百分之百同意你告诉我的一切，否则我不能成为基督徒，那么，我一点都不想作合乎这种说法的基督徒。」

福音派人士一般听了以后的反应是受伤，然后坚持后现代主义者一定要听从。他们会试图说服后现代主义者，说：「这些是不争的事实，相信还是忘记它们，任君选择。」但这样传福音，等于向未信者宣教：「不要思想。」后现代主义者就会这样回应：「我一定要思想，如果你的神不够大到能使我深思、提问并质疑，那我何必跟你的神建立任何牵连。」

当然，神绝对够大、够宽容、够接纳这类的对话，祂容许我们用质问的方式来到祂的面前。我们都得承认自己不过是人，不可能百分之百完美。十字军、三K党都误用了基督之名，以前的教会什至说奴隶是件好事。人经常犯错，我们都需要有开放的胸襟，服从圣灵的指引，作一个好的福音使者。

在现今这个后现代社会，我们当然需要回归圣经，从后现代主义者的透镜来看事情。一方面藉我们本身和我们已知道的事情，聆听神藉圣经如何说话，另方面接受后现代文化对圣经的挑战。我对这一点已没有惧怕。所以，我牧会时还需不需要先教人同意信仰上的十件事情呢？当然不必。但有些保守的福音派人士听了这话，可能马上会说我是离经背道之人。

Q：这种说法当然偏离了这世代的想法，这很难表达清楚……

A：的确很难，因为我们已经被教导了一些事情，而且被教导不要对它发出挑战。但是遇到在后现代主义薰陶下的人，他们已被这世界的文化教导要对每件事挑战。他们被教导不要相信任何事，直至深思熟虑、上下倒置、里外翻弄，从各角度作出挑战。所以从某方面来看，我喜欢作后现代主义者的福音工作，因为这非常新鲜。他们带来的信仰问题和观点让我感到刺激有趣，我总觉得：「棒极了，我以前从来没这样想过。」

Q：所以你看待后现代主义者不是威胁而是机会。对吗？

A：完全正确。

Q：但很多福音派人士一想到就立刻认定这是个威胁，试图阻止它。

A：我们面对一个挑战，我们不是被它打倒，就是把它看成机会。我的看法是如圣经所说的，我们要把学到的教导下一代，把学到的精华传给他们，但我们不能对这时代之人的看法无动于衷。他们喜爱提问，他们对信仰的执著是我们这时代的人无法相比的。以前的人对我们说：「这就是你的信仰了，相信它。」但后现代的人却问：「为何我要相信？」

与他们相比，我们对信仰反而没他们那么执著，因为我们并没有好好把信仰传给我们的下一代；我们有一整个世代的小孩在美国长大却不上教会。这些后现代新新人类从没得到圣经原则的教导，但他们有属灵的需要，他们正在提出正确的问题。

这些人对牧者的挑战是，给他们相关的答案，还是直接告诉他们：「别问这些蠢问题，只要相信我告诉你的事，闭嘴吧。」他们对这样的回答肯定不满意。圣经上记载耶稣爱民众，有人向耶稣提问时，耶稣也会反问他们，因为耶稣要他们明白并得到自己的答案。耶稣不单回答他们的神学问题，也反问他们另一个引他们深思信仰的问题。

我想，如今的教会已失去这类对话艺术。仓房教会强调对话和提问，我们喜欢在喋喋不休的争论中整理思维。我们可以说：「是的，这正是我之所以相信我的信仰的原因。」这样才能在灵魂的深处，尽情享受这个信仰。惟有当我真正拥有这信仰时，才能真正活在其中。

Q：你对在这新挑战中挣扎的牧师有何劝勉？

A：对我来说，我常提醒自己，不要放弃希望。对下一代或任何牧养的对象，从不放弃希望。要抓紧盼望，这是我们信仰所在的中心点。不要论断与你不同的人，不管是下一代、后现代主义者，或是新兴教会。不要用先入为主的观念来论断他们，尝试向那些跟你不同的人学习，与那些后现代主义者交谈来住，而不是处心积虑，要他们改变信仰或「回归正道」。

要用心聆听。因为神正在这世代的教会中动工，切莫失之交臂。而这，可能表示得放弃一些原有的珍藏，以得到更珍贵的宝藏。所以，我放弃牧师袍、名衔、权利。我放弃这一切，是因为我想接触那群被遗忘的人。事实上，正因为我跟随圣灵的指引，我奇妙地被接纳、被改变、被陶塑，我受宠若惊。我不再凭己见计画，而是让神动工，让祂来改变我。神已大大地改变了我。我不觉得这是件坏事。我想我们要放手让神塑造。

另一件事就是，我们曾被教导只能从一个角度看事情。但如今，更应该学习犹太人对神的理解，他们看神如同宝石。每当你转动宝石，光线灑落在不同的切面，宝石就会反射出比先前更美丽的光泽，所以他们常看到先前看不见的东西。他们不为以前的盲点而懊恼，而是说「看，那是神要启示给我们的新事！」

我不再留在我的象牙塔内。我愈是与后现代主义者、不去教会、对教会有成见的人交往，我愈是入世，我愈是觉察到神的丰富，和祂慈爱的广阔。藉这些经历，让我对神的观念不是狭窄，而是宽广。现在我的想法是：「神能处理这事。我可能处理不好，但神能处理这多元化的难题，有关神学延续性的发展，神能超越启示。」所以对我来说，这是大探险，是真正有趣的旅程。我想如果你是神职人员而不知何去何从，不妨预备好乘坐过山车，别老是想坐稳妥的旋转木马，因为已经没这种玩意儿了。这是一趟越野之旅，因为我们被召本是为此。身为基督的子民，我们不应惧怕这个旅程。