从阿摩司看无名传道人的影响力（全文）
文／吴献章
「主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：『主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』耶和华就后悔说：『这灾可以免了。』
主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：『主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』耶和华就后悔说：『这灾也可免了。』
他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见准绳。』主说：『我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。』
伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那裏，说：『阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。』亚玛谢又对阿摩司说：『你这先见哪，要逃往犹大地去，在那裏糊口，在那裏说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这裏有王的圣所，有王的宫殿。』
阿摩司对亚玛谢说：『我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。
亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说：你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」（阿摩司7:1-17）
保罗四次旅行布道所事奉过的地方，往往掀起一阵骚动，这位影响欧洲文明的使徒，却被犹太同胞控告为「如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的」（徒24:5），然而从小亚西亚席卷到欧洲各处（包括罗马），这震撼和影响力几乎是前无古人、后无来者！本文的阿摩司虽和保罗分别身处完全不同的时代和背景，但这位第八世纪的先知，从南国被呼召到北国讲道，也带来一阵骚动，让北国的宗教界不安，导致伯特利的祭司亚玛谢站不住脚，遂派人向以色列王耶罗波安告状，诬告「这先见」图谋背叛（7:10、13，讽刺调侃语法），打起政治牌来恐吓先知离境，以期巩固自己在北国的宗教地位！这震撼力正如阿摩司本人的信息：「狮子吼叫，谁不惧怕呢？」（3:8）。
读者或许想当然耳地认为这头「猛狮」必定家世显赫（保罗可是名师迦玛列门生，又是罗马公民）！然而，当他亮出自己的身分证时，气势似乎顿时矮了一截：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。」（7:14）一个籍籍无名的牧羊人，竟然敢到北国耀武扬威？然而，他以坚定的语气，毅然亮出他胆敢北上传道所凭仗的「不败」名片：「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」（7:15）
读者或许以为此刻的阿摩司，既然是无名小卒，就应当没戏唱了！谁知，这头猛狮又吼叫了，而且箭头直指诬告并威胁他的北国宗教界大老：「亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」（7:16-17）
这吼叫的预言，仍在读者耳中萦绕盘旋之际，读者不妨回想阿摩司先前对北国所发的预言：「牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」（3:12）当北国陷入「敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅」的困局时（3:11），藐视上帝所差来无名传道的亚玛谢一家，结局和北国一样，都是「死定了」！好一头猛狮，光看这戏剧性效果，谁不被震撼！随着北国被掳，亚玛谢一家早就陷落「污秽之地」的命定，晚近的读者谁能不对无名传道人肃然起敬？
树大招风！和阿摩司被亚玛谢嫉妒排挤一样，影响英国至巨的约翰．卫斯理（John Wesley）和乔治．怀特腓（George Whitefield），也曾被英国国教打压，因而成为户外布道家、福音流浪者──两人都曾「流浪」美国传道，却也因此深远地影响美国。怀特腓被认为是影响美国立国之前的演说家，是美国大复兴运动的催化剂，每五个美国殖民地的居民中，至少有一个听过他讲道，而与他相交一辈子的富兰克林，还推动报纸为文宣帮他筹款盖孤儿院！怀特腓一生讲道超过18,000次（每周十次），讲起道来和阿摩司一样，犹如一头猛狮，他的声音还盖过一切杂音（包括风浪），一场最多有30,000人安静听他讲道。
其实，美国的独立宣言受到巡回传道人的鼓舞，在殖民地宣扬自由的精神，而最早在讲道中，倡导基督里人人平等自由的不是别人，正是怀特腓。与约翰．卫斯理是牧师家族迥异，怀特腓出身卑微，单亲母亲为抚养七个子女，在酒馆裏忙进忙出，他从小与酒徒骗徒厮混，这些都不妨碍他照常可以成为有影响力的传道，连怀疑主义者休谟（David Hume）都被他所传的道吸引！原来，无名背景不会妨碍成为上帝手中的器皿，十九世纪美国最有影响力的布道家慕迪，仅读到国小四年级！人只要肯，上帝就能！卫斯理兄弟、怀特腓和阿摩司等人之所以能有影响力，就是因为肯，即使逆风前行，仍然矢志不回头！
阿摩司书最后一章，就记载这位从南国被呼召到北国，逆风前行的「流浪先知」，传达并预言公义的上帝，将如何展开对人间毫不容情的审判。读者且听听他的信息──当上帝一出手，立时天崩地裂，天翻地覆，没有一人能逃避……先知那不容置辩的口吻和磅薄万钧的气势，就像一头毫不留情的猛狮，凸显出人人都在上帝公义的审判下，无一幸免：
「我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。主──万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的──耶和华是他的名。」（9:1-6）
这头猛狮的气势，不免让人想到带动十八世纪美国大觉醒的领导者，也是曾受怀特腓影响的爱德华兹（Jonathan Edwards），他那篇铿锵有力的悔改信息〈落在忿怒之神手中的罪人〉（Sinners in the Hands of an Angry God），据说爱氏讲这一篇道时，听众中哀哭之声大作，证道者不得不要求他们安静，以便继续讲下去：
「如今有神忿怒的黑云，浮在你们的头上，充满了暴风和迅雷；若不是因为神伸手约束，它立刻就要劈在你们的头上。神权能的旨意暂时止住这狂风，不然，它会猛烈袭来。如是，你们的沉沦就如旋风临到，你们就好像夏天打谷场上的糠一般。神的忿怒好像洪水，暂为堤坝堵住；洪水继续增长，逐渐高涨，直到最后堤溃……只要神把手从水闸收回，洪流就会立刻飞奔；神如洪流一般凶猛的忿怒，将以不可想像的暴怒，向前直冲，以无穷尽的权能，临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有，甚至万倍于地狱中最凶猛、最强暴的恶魔，也无法抵挡或忍受神的忿怒。」
实际上，阿摩司书记载先知一开口传道，就带来震撼教育，他描绘忿怒的上帝就像吼叫的狮子：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。」（1:2）这让读者回忆起以利亚如何在迦密山祷告七次后，地中海的水仿佛被吸上半空中，然后猛然倾倒在耶斯列平原的草场，那则耳熟能详的典故。然而，在先知开场白的信息中，其实与这件结束三年半干旱的奇迹（列王纪上18:41-46；雅各书5:17），完全八竿子打不着！犹有甚者，北国牧人的草场，不仅只能回到以利亚祷告求雨之前那干旱悲哀的光景，还得迎来两年后恐怖的大地震（阿摩司1:1；约主前761年）！阿摩司这无名传道预告着，北国的光景，将远比亚哈时期的干旱饥荒还更为惨烈（列王纪上18:5）！
荷兰画家雨果（Hugo van der Goes）曾说自己绘画的动机，就是要让人看他的画时受感动；阿摩司（和爱德华兹）传道的动机，则是要人听到上帝的道时受震撼！对比于画家雨果用七彩颜色传达画中动人心魄的意境，那预告「以利亚求雨降雨的神迹」被逆转后的阿摩司，则引用希伯来文独特的「重复」（「三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚」，「我却要降火」），和轮番如狮子对北国四周的邦国吼叫的「平行」两种文学语法，文以载道地预告了忿怒如黑云的上帝，不久也必将以暴风和迅雷对这七个邦国动手：
「耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便．哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯．伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」（1:3-5）
「耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。」（1:6-8）
「耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。」（1:9-10）
「耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。」（1:11-12）
「耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。」（1:13-15）
「耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。」（2:1-3）
「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。」（2:4-5）
阿摩司虽是个「无名传道人」，但他可不是见识平庸的乡巴佬！从阿摩司沿着北国四围邦国宣告的指责信息，可以看出他必定非常了解（1）国际局势：其实先知们都是如此，以赛亚书13-23章以及耶利米书46-51章，都预告了列邦列国的命运；（2）会众心理：当他用「三番四次」和「我必降火」的重复修辞语法来传道，怀着国族主义情结的会众，必然越听越击节赞赏、点头称善，因为这些邦国都与北国交恶。然而透过迂回的传道手法「引蛇出洞」后，他立即用相同的修辞语法发出最后的审判，「射杀」最该被审判的会众北国：
「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。」（2:6-8）
上帝是人类历史的主宰（History is His story）。对比于爱德华兹《落在忿怒之神手中的罪人》的信息仅针对美国，阿摩司这有如拿着机关枪进行扫射般地传讲审判的信息，所带来的震撼确实有过之而无不及，因为他的信息浮显出上帝对列邦列国的公义，可见狭窄的国族主义绝对无法绑架祂的先知（亚理士多德说：「吾爱吾师（柏拉图），吾更爱真理。」）然而，审判信息的最后，他提升火力对准以色列，这浮显上帝对他子民的要求似乎更高（「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」，路加福音12:48），因为从审判北国的信息在此展开之后，阿摩司的传讲完全针对从埃及被救赎、在旷野被引领的以色列子民（阿摩司书2:10）。
「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？……牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」（3:1-4、12）
「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话──你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们鈎去，用鱼鈎将你们余剩的鈎去。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」（4:1-3）
阿摩司虽非「神学院」科班出身的高材生，但却有着独特的洞察力，看出北国的问题是从立国之初的耶罗波安就陷入的偶像崇拜（列王纪上12:25-33），因此追讨「伯特利」和「吉甲」成为本书的焦点之一（阿摩司书3:14；4:4；:5-6）──亚玛谢就是伯特利的「神棍」。阿摩司指出，尽管上帝多次出手管教（4:6-11），「你们仍不归向我」（4:6、8-11）。原来，人的无知和无可救药，原因是神学性的：人拜什么像什么，因此陷入「假神真拜，越拜越失败」的泥沼！难怪在纽约牧会多年，了解美国底层文化的提摩太．凯勒（Tim Keller）指出，美国的问题并非是表面的政治、经济、外交、社会不安等，而是偶像崇拜！要救一个邦国、文明，需要有这样的神学洞察力，即使你仅是无名传道人！
欧洲的历史也见证这个观点。十八世纪，隔着英吉利两岸的英国和法国，都被相同的工业革命、资本主义、启蒙运动和自然神学所笼罩。然而正当法国进行大革命（大屠杀！），英国却可以安然度过（正如余杰所指出，英国人的生活是上帝「对这块正义而温顺的土地的赐福」ßà法国是上帝「对暴政的咒诅」），这箇中的原因，哲学家怀海德（Alfred N. Whitehead）正确地解释：「英国是因为卫斯理推动复兴运动的影响，才没有发生像法国大革命的悲剧！」正如索忍尼辛在1983年的邓普顿（Templeton）颁奖中所说，二十世纪这么凄惨（特别是苏俄和东欧）的原因是「人忘了神」！从此看来，一百多年来多灾多难的华人，最缺的恐怕不单是政治、经济、法律或科技等革命家，而是更多有神学洞察力的无名传道人！
当然，阿摩司绝非仅是关心天上宫阙，却不理人间烟火的传道。其实，他当时所处的北国，正是亚述与亚兰争雄的时期，以色列暂时没有外力威胁。国防上耶罗波安二世趁此收复失地，扩张疆土（列王纪下14:25），经济上富裕（且奢华），道德却极其败坏。因此他公开指责：「你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」（阿摩司书5:10-12）看透他们「金玉其外，败絮其中」的阿摩司，苦民所苦！他对于社会上各种不公义的现象，人的奢侈、纵欲、道德沦落，观察入微，感触良深，以致不能不说。
因此，阿摩司为「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裏的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧」忧心忡忡（6:3-6），并预言「所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。」且严厉地说：「我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。」（6:8-9）
阿摩司更用双关语「夏天的果子」和「结局」，来为结局近了，如同夏天果子已然腐烂的北国唱哀歌（8:1-3），并说明北国结局之所以近了，与社会不公、欺压贫寒人息息相关（8:4-6），因此他宣告主耶和华的话说：「我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。」（8:10）阿摩司更进一步指出，之所以耶和华说「我必命饥荒降在地上」，其实「人饥饿非因无饼，干渴非因无水」，乃因「不听耶和华的话」（8:11）这格外浮显出，华人社会极其需要无名传道人，而非仅仅政经或社会学家！
要影响你我置身的时代，必须认识人类历史的主宰（摩1-2章），也是「创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的」造物主（4:13），认识地震是祂兴起（1:1；8:8），尼罗河的涨落是祂掌管（9:5），是无所不在、无所不能、无人能躲避的全能者（9:2-3），遂心甘情愿成为无名、隐藏的传道人！苏格兰牧师麦克拉伦（Alexander Maclaren）说得对：「隐藏自己是传道人是最重要的事，传报信息的人应该隐藏在他信息的背后。」阿摩司见证着，传道人事奉的影响力来自被上帝所遮盖。
本书第七章是先知的「独白」，内中记载他的三次祷告与上帝的回应。第一次祷告起因是上帝指示阿摩司说：「为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物。」（7:1-2）此时，阿摩司怜恤贫穷人之心油然兴起，体恤为王割菜（＝给君王纳税）之后，收成的才是属于农民的，竟然被蝗虫所吃光，在暴政下的人民，原本艰苦的生活更是雪上加霜！他遂祷告神，怜悯穷人的上帝也垂听他的祷告，遂免了这蝗虫之灾！钟马田说：「一个真正活在上帝主权恩典中的人，当他看到一个生活在错谬之中的人，他的第一个感受是怜悯。」
阿摩司第二次的祷告亦然。当上帝指示祂将降下火来惩罚以色列，正如祂也是透过降火审判以色列周遭的大马士革、迦萨、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大等（1:4、7、10、12、14；2:2、）。先知知道以色列土地若是被烈火烧尽，将断绝了贫穷者的生路，他因此祷告，求神终止这灾。撤销蝗虫之灾的上帝，也垂听他祷告，撤销了烈火的灾难！面临灾难的邦国，最需要也是最重要的人物，非敬虔的代祷者莫属了！这两个灾难，完全浮显先知体恤上帝的心肠，阿摩司真是位隐藏在上帝慈爱下的传道。正如戴尔（R.W. Dale）所说：「只有慕迪才有资格讲地狱，因为他每次提到地狱，便带着眼泪。」
然而先知第三次的祷告，上帝不垂听！原因是上帝如同建筑师，拿着铅垂线（准绳）丈量施工中的墙壁，却浮显以色列根本是一堵歪斜的墙壁，因此上帝说：「我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」（7:8-9）耶利米说：「耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」（耶利米哀歌2:8）此时，先知知道公义的上帝必要施行审判，祷告已经无法止息祂的忿怒，惟一能做的就是尽力传道──也因此才惹毛了伯特利的祭司亚玛谢（阿摩司书7:10）。
对比于爱德华兹传讲神的审判，和他同时的乔治．怀特腓传讲神的怜悯与接纳！怀特腓温柔的信息，融化了一颗颗被爱德华兹审判之火烧得千疮百孔的心灵！亦即，上帝使用他不同仆人的信息，这些不同的信息却都源自同一位上帝的丰富属性。阿摩司三次祷告，正好融合了爱德华兹和怀特腓的信息，公义和慈爱如铜板的两面，都在阿摩司私下的祷告中浮显出来（灵命是人私生活的写照）！正如十字架是上帝公义和慈爱的交叉点，无名传道人要有影响力，信息和生命都必须如阿摩司，有十字架公义和慈爱的两个神圣属性！约翰．卫斯理是如此祷告的：「神啊，求你给我100人，除了罪，无所惧怕；除了你，无所贪爱。」
无名传道除了要隐藏在祂的慈爱和公义下（7:7-9），更隐藏在上帝的主权下（7:14-17）！阿摩司这位隐藏的无名传道人，即使惹怒了伯特利的神棍，依然逆风前行，靠神传道，向亚玛谢传道北国和他家室必然灭亡被掳的厄运（7:16-17），他那虽千万人吾往矣的气魄，令人赞叹！正如曾任荷兰首相的改革宗神学家凯柏（Abraham Kuyper）主张：「全世界没有一吋土地，不在基督的主权之下。」且强调以「基督为中心」的事奉，来传扬福音，改造社会文化，先知阿摩司似乎就映照出这样的身影。原来，历史在上帝手中，无名传道人的生命更是在上帝手中！
路益师（C.S. Lewis）说：「越是对永生盼望的人，越能对今世有改变。」只要无名传道人肯在上帝面前隐藏，自然会浮显出上帝慈爱、公义和主权的身影，并带动长期影响力。英国宣教士杰弗里．布尔（Geoffrey Bull）曾受中共洗脑酷刑，他在着作《铁幕开启时》（When Iron Gates Yield）中回忆，他被拘禁在重庆的死牢时，共产党没收了他的圣经。但囚房外的收音机突然传来了贝多芬的「皇帝协奏曲」（贝多芬曾是受过洗的天主教徒，这作品中彰显了神的主权），他重新振作起来。
阿摩司的影响力延及新约。为回应法利赛人质疑保罗在第一次旅行布道所传「因信称义」的争议，使徒们开了教会历史中最重要的大公会议。会议中，彼得、巴拿巴轮流上台之后，在关键时候平息了耶路撒冷与安提安教会之间，以及保罗和彼得可能的对立情势的，是雅各！而平息这场神学、宣教和教牧争议的关键经文，就是他引用无名传道阿摩司书最后的信息：
「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：『诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。」（使徒行传15:12-18；阿摩司书9:11-12）
因此，大公会议完美结束，因信称义的教义被确定，保罗可以继续第二次旅行布道，福音也传到腓立比（因此才有欧洲的科学文明），华人信徒也因此蒙恩！背后，都是这位无名传道人阿摩司使然，印证了一个极为重要的真理：越被隐藏的无名传道人，越能发挥永恒的影响力。
何斯德（Dixon Edward Hoste）在慕迪布道会中信主，加入内地会的剑桥七杰之一。在义和团之亂期间他臨危受命，接续戴德生領导内地会三十五年。1929年中国形势险峻，反帝国主义的思潮威胁着在华的外国人，许多宣教团体正在思考撤退布局，已近七十高龄的何斯德却求主赐给内地会200位同工。众人视此为天方夜谭，上帝却亲自显明祂的心意，三年之内，上帝赐给内地会203位同工，继续进入内地省份福音未至之地，特别是大西南的少数民族区域。何斯德事奉的秘诀是「活着为要被忘记，好让基督被记念（Live to be forgotten, so Christ can be remembered.）」，完全体现了「与基督一同藏在神里面」（歌罗西书3:3）的真义，是一位20世纪影响至巨的隐藏传道人！
「我是葡萄树，你们是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，这人就多结果子。」（约翰福音15:5）
「他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了」（哥林多后书12:9-10）