【慕义&行义】6

国度观的福音

基督灵命的丰沛外流

文／吴淑仪

耶稣灵命外流，为回应痛苦破碎的世界：家庭、教会、社会、族群、国家，要在恩典里带来痊癒、转化与重赎。

人类自堕落后，罪与邪恶辖管了世界，不单破坏个人与神的关系，更带来社会结构性与制度性的罪：性别、族群、阶级等不和谐与不公义的关系。

耶稣道成肉身完成神的救赎。祂的使命是带回神国度的福音，也要求我们跟随祂的脚踪，效法祂的榜样。

救赎的三个层面

第一世纪的犹太地域，在罗马帝国统治下，除了极少数拥有权势、地位，70%是以农渔为生的贫穷劳工，馀下则是受歧视、遭唾弃的低下阶层。因此，绝大多数百姓生活在政治压迫、经济剥削和宗教统制下。

当时所谓的「洁净」，是以宗教条例来维持社会秩序：耶路撒冷殿宇是礼仪上洁净的地方，洁净的人才得进去。「洁净」与「不洁净」正代表圣洁与不圣洁、男人与女人、义人与罪人、富人与穷人、犹太人与外邦人、健全者与残疾者之间的对比，造成严重歧视。当时触犯犹太传统文化及宗教规条的人便被视为罪人。

耶稣亲自以行动、教导，触及每一个按神形象所造之人，打破既成群体与阶层，表达了神的怜悯与接纳，也回应了以赛亚书61章预告的使命：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路加福音4:16-19）

这个福音，宣告全新国度要带来的释放、自由、平等与公义！

耶稣灵命的外流，为堕落后的人类成全了个人救恩、国度观福音，以致最终万物的复兴。其中国度观福音，是指将神国的文化带回到不公义、不和谐的社会群体里。

▲耶稣触摸痲疯病者，医治社会边缘人的身心灵。图为圣马太信义会（St. Matthew’s Lutheran Church, Charleston, South Carolina）彩绘玻璃。（https://commons.wikimedia.org/wiki/File:JesusHealsaLeper.jpg）

国度观福音与文化

国度观的福音跨越人类堕落后社会设定的性别、种族、阶层的鸿沟，在基督里带来和谐合一。

耶稣以行动实践福音。祂传道行踪、教训、关爱的对象，多为穷人、病人、残疾者、税吏、妇女、妓女、犯姦淫者、外邦人、牧羊人、乞丐、敌人，或笼统称之为「罪人」的社会边缘人。耶稣带来的公义，不再使人基于种族、性别、社会经济阶层、地域，受拒于福音门外。

耶稣引进国度观的文化，体现于四方面：

妇女的福音
边缘人的福音
社会强弱逆转的福音
充满行动的福音

妇女的福音

利未记里的洁净条例，和民数记、申命记里姦淫与休妻条例，看见因人的罪性造成对妇女地位和价值的亏损，直到耶稣引进革命性的自由与公义。

以耶稣母亲马利亚为例。她领受天使启示弥赛亚的诞生，受感发出颂祷预言，后与其他妇女们站在十架下，直到等候圣灵降临。在妇女备受贬抑的社会里，凸显神如何看重她的信心。

又如路加以几位得耶稣医治的妇女，与12门徒同列，为记叙耶稣往加利利各城各乡宣讲神国福音的导言。其中特别提到被赶出七个鬼的抹大拉马利亚，得到医治、赦免、拯救与接纳。这些忠心的妇女用自己的财物供给耶稣和门徒。从那时开始，她们上耶路撒冷、站在十架下、前往坟墓，再到与复活的主面对面，看著祂升天及五旬节领受圣灵降临，她们诚是主的门徒！

在妇女讲话没分量、不能在法庭作见證的社会里，耶稣肯定妇女的价值，且把重要的教训、神学观念与传道託付，首先交给她们。譬如：向马利亚宣告基督将来临；井旁的撒马利亚妇人宣告弥赛亚身分；复活后显现给抹大拉的马利亚；託付告知门徒主复活。

路加福音几处记载耶稣的慈心促使祂为妇女伸张公义：祂讚许犯罪女人膏抹耶稣；叫拿因城寡妇之子复活；在安息日医好驼背18年的女人，「解开她的绑。」

神对那些受歧视、遭践踏的妇女，不但怜爱，几乎可以说是偏爱！耶稣不止一次放下人以为是更重要、更受欢迎的事，去关爱弱势，表达了祂的心肠：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。」（以赛亚书42:3）（另有关耶稣医治血漏妇人的深思，请参阅本刊54期文化单元〈同一银币的两面〉。）

耶稣对妇女的包容与重视，是否也能对今日的社会与教会有所激励与启发？

▲耶稣讚许有罪的女人膏抹祂。图为韩战期间的韩国宣教士Woonbo Kim Ki-Chang以民俗画风描绘耶稣生平。

边缘人的福音

在结构性与制度性的歧视下，主流社会的族群往往为了私利，对异己者存著敌对与排斥心态，不接纳外邦的、寄居的、残疾的、贫穷的人，使他们备受边缘化。但耶稣出人意外地接纳这群边缘人，他们的信心、善行还得到祂的称讚。

值得一提的几个例子，包括请求耶稣医治僕人的百夫长，看到神的救赎计画要由以色列人扩展到外邦人。耶稣称讚他：「这么大的信心，就是在以色列中我的也没有遇见过！」

还有好撒马利亚人的比喻，打破当时律法和传统观念。原是被犹太人瞧不起的撒马利亚人，在耶稣的比喻里，不仅与犹太人平等，还比宗教领袖更能以行动表现出好邻舍的怜悯，受主称讚。

路加福音里满是耶稣对边缘人怜爱的记载：祂洁净痲疯病患，医治瘫子，呼召税吏；祂以比喻讲到贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的都受主大筵席的邀请，表现出神国福音的包含性；最后主吩咐下大使命：「……传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」

你我今天得享福音，便是福音对边缘人的接纳。身为基督徒，是否也愿开启眼界，接纳福音边缘人？

社会强弱逆转的福音

马利亚在颂祷里受圣灵启示，预言弥赛亚将逆转社会强弱、贫富的次序：「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」（路加福音1:51-53）

这逆转涵盖了社会、经济与政治的範畴。神对贫穷受欺压的不但施予怜悯，更加以提升；对施压滥权的不但给予谴责，更加以低贬。

从路加福音中可以看到耶稣如何实现这样的逆转：自知是「罪人」的税吏的祷告受耶稣讚许「倒算为义」，自义而藐视别人的法利赛人却受责难，然后说：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高！」；税吏撒该以四倍之价偿还他讹诈了的人；财主与拉撒路的比喻中，生前潦倒落魄的拉撒路竟可在亚伯拉罕怀中得享安息；穷寡妇两个小钱的奉献在主眼中比财主更多。

在基督奇异的恩典里，受社会歧视的，全然被包容、接纳。在人的眼中是弱势，在神的眼中却是强势：更受称讚，更能作榜样，更是神国的代表。

如此翻天覆地的社会逆转，是否也逆转你我的思维与态度？

▲耶稣比喻中的拉撒路，死后得以安坐亚伯拉罕怀中，逆转社会强弱贫富次序。图为16世纪德国画家Heinrich Aldegrever之作，收藏于纽约大都会美术馆。
（https://images.metmuseum.org/CRDImages/dp/original/DP836625.jpg）

充满行动的福音

四福音书共89章的篇幅里，记载耶稣仅仅三年半的传道，是四处奔走的行踪，更是走出框限的社会行动。

祂毅然「定意」面向耶路撒冷，甘心选择合神心意、惟一能拯救沉沦罪人的十架苦路，完成代赎，带来真正「神悦纳人的禧年」。

祂悲悯世人如同没有牧人的羊，特意去关爱当时受遗弃的、不能进圣殿、不被接纳的人。祂以比喻教导：「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我流浪在外，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。」（马太福音25:35-36）这是以具体行动实践国度观的福音。

耶稣最终钉在十字架上，亲自以生命换取赎罪救恩。祂的榜样，是否也勉励基督徒刻意以行动去寻找并服事这些人？

耶稣灵命外流的託付与传承

耶稣灵命外流的言行，託付使徒向万民宣告，此后历代基督徒接棒、交棒，如今该由你我传承。

面对不公义，耶稣向来选择与世界的苦难认同：祂常与贫困、卑微、被遗弃、边缘化、弱势的人，站在同一边，与受欺压者为伍，与受鄙视者为友。耶稣站在痛苦的一边，也呼召我们发挥盐与光的特质影响苦难的世界。

这正是十字架的真谛：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（参考以赛亚书53:4-5）。惟有十字架的道路才能真正解决不公义，使破裂的关系彻底和好，让受伤害的心灵得以完全医治，为侵犯者的良知带来真正拯救。

人所造成的苦难，使原本按神形象受造的丰荣备受亏损。本系列文章已多次提及，妇女、幼童所受凌虐、欺压，更是基督徒不能再漠视的议题。要与强权恶势抗衡的代价庞大，过程艰辛，该从何著手？又能起何作用？

耶稣是实践国度观福音的榜样，是翻转社会文化的力量源头。基督徒当具有国度观，认识基督的救恩与重赎，临到个人与教会，也临到社会与文化。基督徒也能因为丰沛的灵命，彰显在个人与教会，外流至文化、经济、社会、伦理、政治等各层面。愿我们以基督的心为心，以宽濶的视野与深刻的省思，洞察世界与社会动向，策略性地投身于国度事工，好在社会起带头、引导、转化与移风易俗的作用。

耶稣灵命外流带出国度观的福音，诚为人类历史中划时代的福音。你我承受耶稣託付，亦当继续传扬如此福音。（节录自〈国度观的福音─耶稣灵命的丰沛外流〉，「基督丰荣团契」，https://www.ficfellowship.org/Gospel-with-kingdom-view.html）

延伸阅读
〈圣灵临在─耶稣灵命的丰盛内湧〉，刘秀娴博士（「基督丰荣团契」，https://www.ficfellowship.org/Holy-Spirit-in-Jesus-life.html）。