耶洗别和希特勒

在公义的上帝手中

文╱吴献章

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耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。耶户进门的时候，耶洗别说：「杀主人的心利啊，平安吗？」耶户抬头向窗户观看，说：「谁顺从我？」有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：「把她扔下来！」他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：「你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。」他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。他们回去告诉耶户，耶户说：「这正应验耶和华借祂仆人提斯比人以利亚所说的话，说：「在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。」（列王纪下9:30-37）

你就是自己的审判

英国17世纪清教徒神学家约翰•欧文（John Owen）说：「在这个世界上，上帝对人最大的审判，就是使人心刚硬。」人若有犯罪的时候，神就有审判的时候。行审判的上帝不是没有作为，只是时候未到，祂的公义势必彰显在祂的时间表中―这单从耶斯列这地点就可清楚看见。

耶斯列义人拿伯被亚哈和耶洗别谋害，当时以利亚就向亚哈预告：「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。」耶户就是在耶斯列人拿伯的田里杀了接替亚哈王的约兰，耶洗别的下场亦应验先知预言，死在自己发迹的京城耶斯列。

正如在柏林推动第二次世界大战的希特勒，最后死在柏林，柏林见证上帝执行公义和审判！二次大战到了尾声，第三帝国正迅速瓦解，柏林已经被围困，希特勒这位杀死600万犹太人的凶手，在柏林的元首地堡内用手枪自尽，妻子也服毒。

恶人当道时，神儿女能否有属灵眼光与态度，仰望公义王的救赎？（图为位于柏林的犹太博物馆。）

耶洗别与希特勒这两个恶人，在死神来临时都有相同的预感―知道必死，也都希望好死，因此用强颜欢笑的方式来结束生命。当盟军包围柏林时，希特勒在元首地堡的地图室内举行小型婚礼；知道必死的耶洗别听见耶户到了耶斯列，「就擦粉、梳头，从窗户里往外观看」，或许还奢望：要死也要死得美一点。

耶洗别和希特勒死法不同：希特勒以手枪加毒药的「自杀」，结束戏剧且残暴的一生；耶洗别死在「他杀」，血遭践踏，肉被狗吃。两人却都曾如此不可一世：纳粹铁蹄践踏西欧诸国，甚至长征俄罗斯；耶洗别下达缉杀令，让大胜巴力先知的以利亚惊惶逃命。他们可曾思想过自己的结局？

列王纪作者在9章17-22节里，以重复和慢动作的写实修辞问句「平安吗」，伴随杀气腾腾、纵马驰骋的耶户，铺陈出带有张力的反讽：

有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：「我看见一群人。」约兰说：「打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？」骑马的就去迎接耶户，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」

⋯⋯王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」

⋯⋯以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。约兰见耶户就说：「耶户啊，平安吗？」耶户说：「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」

质问耶户「杀主人的心利啊，平安吗」，耶洗别说了人生最后一句话「平安吗」，就等着耶户来执行她完全无法反抗的死刑，不免令人想起吟唱「力拔山兮气盖世，时不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」，那位在乌江边走投无路、决然自刎的项羽！

听到「杀主人的心利啊，平安吗」这话的耶户，看到耶洗别死前还那么嚣张，忍不住要立刻对付她，呼吁宫里窗内的人，来执行这恶女的死刑，说：「有谁拥护我？」此时，禁宫中的太监听从了耶户所说：「把她扔下来！」一代恶后恶贯满盈。尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa）说得对：「你对于别人的态度就是你对自己的宣判，你就是自己的审判。」

耶洗别和希特勒的结局，让人想到诗人的感叹：

勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（诗篇52:1-5）

谁能躲避上帝审判

约兰和耶洗别的下场，应验了以利亚向亚哈的预告，然而「替天行道」的耶户手段野蛮，超过以利亚的预言，还以借刀杀人之计，将亚哈家斩草除根。

耶户写信送到撒马利亚，通知当时帮助亚哈在耶斯列害死拿伯的北国首领们，选出一位亚哈的儿子接替王位，好为王朝（与新王耶户）争战。首领们哪敢？！全部向耶户输诚。耶户再度给他们写信说：「你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。」这信一到，首领们就把亚哈的70个王族全杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。

耶户将王族的首级堆在城门口，问众民：「你们都是无辜／无罪的，是我背叛我主人，将他杀了；但这些人又是谁杀的？」耶户除掉王族后没有就此罢手，将亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司等全杀了，彻底铲除亚哈家的势力。如此浮显了耶户的阴险和权谋，也应验了耶和华借祂仆人以利亚所说，关于亚哈家的命定。

穷凶极恶的耶户起身往撒马利亚路上，在牧人剪羊毛之处，也杀了犹大王亚哈谢的42个弟兄不留下任何活口，也因此得以暂时斩除巴力宗教入侵南国的根蒂！（参考列王纪下10:1-14）

即便是满手血腥、无恶不作的人，可有蓦然回首时的良心谴责？然而可确定的是逃不过上帝的审判，无论是亚哈家族，或代行审判的耶户，都必须面对上帝。加尔文说：「当上帝要审判一个邦国，祂给他们邪恶的领导（When God wants to judge a nation, He gives them wicked rulers.）。」上帝透过「叛军首领」耶户来清理邪恶的亚哈家族，连带在以色列中灭了巴力，击打从偶像崇拜起家的北国。但是没有彻底摆脱耶罗波安信仰污染的耶户，同样不能躲避上帝的审判。神借由先知何西阿宣告：「再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。」（参考何西阿书1:4）

站在守望台上的神儿女，是否能在等候恶人受审时，也为他们祷告？

有所为有所不为

二战期间，反纳粹主义的德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），为了阻止屠杀犹太人，决定返国投入抵抗运动。四年后因同伴计画刺杀希特勒失败被捕，并在希特勒自杀前21天被绞刑处决。

潘霍华的勇气和决心让人动容，尤其他在狱中坚忍陪伴受刑人，还写下经典着作《追随基督》和《狱中书简》。但在他当初决定成为刺客时，心中就有三个天人交战的自我检视：1）自己俨然成了杀人犯；2）角色从青年牧师变成间谍；3）如何在审判团面前不透露自己的刺杀计画而说「白谎」？

在诸如耶洗别、希特勒的恶人当道时，神儿女该如何行在当下？是一肩挑起耶户的刺客任务，还是义无反顾地担当潘霍华的救援计画？或是选择爱因斯坦的思维：逃往美国找罗斯福总统造原子弹，免得原子弹落在希特勒手中，事成后却为其可怕的杀伤力懊悔不已？

在世界局势纷扰频传、强权霸道之下，神儿女确实应当仔细思量并勇于面对。

1.持守属灵眼光和高度看待恶人结局：

恶人如亚哈、耶洗别、希特勒等，必有受审判的结局，而审判的时间与进度在上帝手中。他们尚未受该有审判时，神儿女留心不要陷入「见恶人和狂傲人享平安就心怀不平」的陷阱。正如诗人感叹曾因看见恶人当道，险些自己也在信仰滑落。直到进了神的圣所，才看清上帝其实将恶人安在滑地，使他们掉在沉沦之中，他们转眼之间成了何等的荒凉―他们被惊恐灭尽了。（参考诗篇73:1-20）

2.避免陷入「受害者变加害者」的窠臼：

上帝可以用任何人或方式向恶者行审判。但是受害者必须谨防变成加害者，免得如耶户在除掉耶洗别过程中的阴险和权谋，以致自我蒙蔽，无法尽心遵守上帝律法，最后也难逃上帝审判！第一次世界大战后，同盟国在凡尔赛条约中迫使德国承担一切战争责任，是纳粹主义兴起并引爆第二次世界大战的主因之一。二次大战结束，得胜的盟军瓜分了德国，这背后的政治盘算和野心，不也是耶户的现代版？

3.怀抱长远眼光静观上帝翻转更新历史：

上帝透过亚述灭了北国，透过巴比伦灭了南国；祂借着椎心的苦难，医治以色列长期偶像崇拜的痼疾，让被掳外邦的子民渴慕归回上帝、归回故土，伸展至归回祂透过儿子耶稣所执行的救赎计画。正如约翰•米尔顿（John Milton）所说：「上帝可以掩埋上一代的痛苦，成为下一代的属灵沃土。」文革带来多大伤痛，却洗刷中国数千年来信仰上的烙印；上帝赎回人为苦难，孕育出文革后几千万的华人信徒！历史（的更新）在上帝手中，History is His story。

4.尽心竭力发挥神儿女的先知劝诫职分：

奥古斯丁在《上帝之城》中说：「上帝透过两种管道使罪人被灭：1）所多玛城人被自己的罪恶所审判；2）尼尼微城人的罪被悔改所遮盖。」诚然北国（尤其是亚哈家族执政后）很坏（如所多玛城），上帝仍透过以利亚、米该雅和以利沙，对北国亚哈家族指责劝诫。目的是盼望北国在上帝审判之前，能因先知的信息悔改，罪被遮盖赦免。正如但以理劝诫尼布甲尼撒王「施行公义，怜悯穷人」，上帝所设立的教会，扮演社会良心的角色，是黑暗堕落世界的光和盐！

5.受屈辱时绝对不让十字架成为十字军：

扮演「弯曲悖谬世代中的明光照耀」，必然有代价要付：以利亚被亚哈指责是北国饥荒的罪魁祸首；米该雅传逆耳忠言被打脸、监禁；耶利米数十年传道遭受君王、首领、祭司并全地的反对。这十字架的滋味，是如翼护小鸡的母鸡般的耶稣，最能体会的。然而神儿女留心，不要十字架突变成为十字军。让耶稣成为屈辱和苦难中基督徒的榜样，如经文所说：「祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼得前书2:22-23）

让守望和祷告成为面对逼迫时的兵器。

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6.让守望和祷告成为面对逼迫时的兵器：

先知哈巴谷将「上帝竟然呼召更恶的巴比伦来审判败坏的南国」的神学迷惑和冤屈，带上守望楼去祷告。他得着「因信称义」的眼光，看见上帝透过五个祸哉来预告恶人受审，遂用祷告和赞美掩埋他先前的困惑。（参考哈巴谷书1-3章）除了学习「伸冤在神，祂必报应」，还要为即使邪恶如耶洗别或希特勒的君王祷告，遵守「不可为恶所胜，反要以善胜恶」的教训外，让我们像哈巴谷，以祷告和守望为兵器来回应逼迫者，等候上帝救赎的日子！