【慕義&行義】回應篇

以愛為動機與動力

文／林敏雯

如何表現愛？

「愛情如死之堅強，……眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。」（參雅歌8:6,7）

這幾節經文歌頌愛情，也是孔茂功主教（Bishop Michael Bruce Curry）主持英國皇室大婚時，用來祝福、勉勵新人的話。

婚姻、家庭需要堅定、委身的愛來培育和維護；耶穌要求門徒「彼此相愛的心」。神要我們先盡己所能愛祂，且要愛鄰舍如同愛自己。

愛，是基督跟隨者的記號，也是從神而來無可推諉的誡命。

初代教會中，外邦弟兄以經濟資源供給猶太弟兄之需。並謹慎飲食，不讓吃喝的自由絆倒信心軟弱的肢體。這是體恤主內家人的實際表現。

今天的教會中，又如何表現愛？

有人致力宣講福音，有人關懷弱勢群體；有人透過社群媒體做見證，有人站在街口發單張；有人在群眾面前證道，有人在密室裡禱告……

無論是怎樣的傳遞方式，基督徒持續以或傳統、或創意的管道，把神的愛傳出去。

只是不同的方式也帶來偏頗。當我們忙著「分別為聖」之時，是否把「稅吏與罪人」摒除聖殿之外？當我們「專心以祈禱、傳道為事」之際，是否忍著心對缺乏的人說：「平平安安地去吧」？

同樣的，我們是否在替弱勢發聲之時，妥協了真理，因為「不可論斷」？是否在滿足人物質缺乏之際，刻意避免提到屬靈話題，免得遭指責為販賣福音？

愛上帝與愛鄰舍難道互有牴觸？福音和公義真是只能二者擇一？

耶穌如何做？

吳淑儀在本刊52期〈第三雙眼，第三條路線〉一文中，挑戰讀者效法基督，以真理的眼光走出十字架救贖之路。讓我們仔細觀察、思考福音書的幾處經文，來看看主耶穌如何做。

在醫治癱瘓病人時，耶穌首先宣告他罪得赦免，卻也沒有忽視此人身體的病痛，當眾醫治，使這人完全復原。（參馬可福音2:1-12）這個例子中，耶穌選擇先赦罪再醫治，病人身心靈都得康復。

「好撒馬利亞人」的比喻中，耶穌指出人的歧見，要求律法師以愛上帝的心為本，以恩慈和憐憫待人。（參路加福音10:25-37）祂對律法師的教訓，也是對我們的教訓—不要讓歧見阻攔憐憫，而憐憫需以對神及對人的愛為出發點。

四本福音書都載述了五餅二魚的神蹟，然而耶穌並沒有放下祂宣揚真理的使命，在餵飽五千人之前與之後，耶穌都在傳道。約翰福音更詳盡寫下耶穌甚至以一番甚難的教訓，讓那些只為吃餅得飽的門徒離開祂。（參約翰福音6:1-15，22-66）耶穌沒有以餵飽飢餓的人來吸引人聽道，反倒是靈命飢渴的人受真理吸引，甚至不顧身體困乏，專心聆聽。耶穌出於憐憫（參馬可福音6:34），在供應靈糧之際，亦不忽略物質糧食。只是祂最終要求的是「吃人子的肉，喝人子的血」，接受祂的福音，好得永遠的滿足。

耶穌是重福音輕公義，或是先行善後傳道？事實上是按情況而定。當公義與憐憫的需要緊急時，耶穌絕不輕看；而再多的餅和魚，也無法滿足心靈的空虛，耶穌並不忽視人類終極的需要—救贖。

對耶穌來說，福音與公義不是二選一，而是兩者相互成全。而祂所做的事，都是基於對父神的順服，以及對人的慈憐。

真愛之所在

被譽為「現代宣教之父」的威廉‧克理（William Carey, 1761-1834），領受神的呼召進入印度傳福音。在惡劣的環境下，克理堅守傳福音的使命，終於在宣教七年後收成第一個果子。他也與同伴把整本聖經譯成印度幾種主要方言，並建立一所神學院。

在逾四十年的宣教生涯中，克理大概只領了七百人信主，在人口稠密的印度，比例可算小之又小。然而他不僅關心印度人的靈魂，同時也為社會的不公義發聲，成為廢除印度「殉夫」（sati，寡婦於丈夫的葬禮上投身火堆，或稱焚燒寡婦）、殺嬰等傳統惡習的關鍵人物。

宣教士克理所做，無論是傳福音或行公義，都是出於對上帝與對人的愛。

環顧四周，教會內外，是否還有身心靈受傷、缺乏的人？你我是否願意跨出信心及勇氣的一步，以分享生命中各樣有形無形資源的方式，來愛這些人？

我們能愛人，因為我們愛神；我們愛神，因為神先愛我們。也願這位以愛為名的神，不斷給我們愛人的眼光與力量；願從神而來的愛，成為我們繼續行公義、好憐憫的動機與動力。

正如一首中古世紀詩歌歌詞所述：真愛之所在，神在。

「當愛是道路，就有無私、犧牲與救贖。當愛是道路，世上再也沒有飢餓的孩子。當愛是道路，公平如同大水，川流不息；正義如同溪流，源遠流長。當愛是道路，貧窮會成為歷史；當愛是道路，地球會成為聖殿。當愛是道路，人們會把武器丟棄在河邊，不再研究戰事。當愛是道路，會有許多美善的空間給神的兒女；因為，當愛是道路，我們彼此相處如同家人。當愛是道路，我們明白神是愛的來源，而我們是兄弟姊妹，神的兒女。這是新天新地，一個新的世界，新的人類家庭。」

～孔茂功主教英國皇室婚禮信息節譯