谁是我的邻舍？

整理、撰写／林敏雯

编者按
此文是「神国资源为基督协会」创办人高俐理老师在2017神国文化实务营主题「爱邻总动员」的晨更信息。

路加福音十章25-37节中的故事，是教会世代以来传颂的教导，什至在文化中留下刻印。「好撒马利亚人」不仅是耶稣所说的一个比喻，更已成为助人者的代名词。

然而在熟悉的经文里，在「爱邻舍」的旗帜下，基督徒，你真认识「谁是我的邻舍？」

有一次，一名律法教师站起来试探耶稣，说：「老师，我应该怎样做才能得永生呢？」耶稣反问他：「律法怎么说？你怎么理解？」律法教师答道：「『你要全心、全情、全力、全意爱主—你的上帝』，又要『爱邻如己』。」耶稣说：「你答得对，照著去做就有永生了。」（现代中文译本）

「我该做什么？」

经文以一个问题起头。耶稣身为夫子，回答问题是家常便饭。然而路加立即点出不容忽视的张力：求问承受永生，是为了「试探」耶稣。耶稣以惯用的反问方式回应：律法怎么说？如何理解？律法师当然知道答案：尽全人之能来爱神，爱邻舍如同自己。

永生是基督徒所关切，得救是成为信徒的门槛。只是在强调「因信称义」的同时，似乎逐渐疏落了「做什么」。两约中多次重申「爱主」、「爱邻舍」，耶稣什至以此两条诫命为律法和先知道理的依归（参马太福音22:34-42）。并不是说在所有律法中挑两条遵守就好，而是守住这两条，就守全了律法。

相信你我都努力事奉主、敦亲睦邻了。然而尽力爱主吗？能爱邻舍如同自己吗？福音爱主的要求─尽心、尽性、尽力、尽意，是竭尽所能、毫无保留地爱。爱邻舍可以，只要不太麻烦就好；帮助别人没问题，不要对方反咬一口就好；扶贫、救灾非常好，不过偶一为之即可，我还有教会的服事。

耶稣自己成为这两条诫命的榜样。祂以顺服来表现对神的爱，什至放下权柄、能力，对父神说：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」祂爱人，什至为与神为敌的人死，「为我们的罪作了挽回祭。」

或者祂的标準太高，或者这样的要求根本违反人性。基督徒说已经努力了，说成圣是个过程。然而，若非清楚耶稣所立天国公民的规範，若非邀请圣灵帮助，我们总有理由、藉口，把两条诫命做得差不多就好。

因此当律法师来问耶稣得到永生的待做事项时，心中早有答案，且耶稣也同意这是百分之百正确的答案。不过耶稣还加上一句：「你照这样做吧！」

▲戴斯蒙（Desmond Doss）在战争中极力救援受伤将士，获得勳章。

戴斯蒙（Desmond Doss）身为安息日会信徒，他坚信不应该使用武力，不可杀人，又认定需要从军来报效国家。二战期间，他进入军队后拒绝持枪，即使同袍、长官欺淩，仍不妥协。他看见自己的角色不在毁灭生命，而在拯救生命。各样工具在他手中，都成为救援受伤将士的途径，而他所救的人，不单是盟军，还包括敌对的日本人。

他如此执著爱神、爱人的故事，改编成2016年的电影《钢铁英雄》（Hacksaw Ridge）。

戴斯蒙所属的教派可非主流信仰，他信的教条对吗？在质疑、评断之前，让我们想想，他所做的不正是竭力爱主、爱人？

律法教师想證明自己有理，就问：「那么，谁是我的邻居呢？」……

后来，有位撒玛利亚人经过，看见这个人，就动了慈心，连忙上前用油和酒替他敷伤口，然后把他扶上自己骑的牲口，带到附近的客店照料。次日还交给店主两个银币，说：「请替我好好照顾这个人。如果钱不够的话，等我回来再补给你。」

▲戴斯蒙执著爱神、爱人的故事，改编成2016年的电影《钢铁英雄》（Hacksaw Ridge）。

「谁是我的邻舍？」

律法师不甘心，觉得自己做得够好，期待耶稣的表扬。于是他接著问：「谁是我的邻舍？」心想，在会堂里接受教导的犹太同胞，收取什一奉献的圣殿官员，分享节庆多馀食物的街坊寡母孤儿，不都是邻舍？

耶稣说了一个故事，彻底颠覆对「邻舍」的定义。

这位无名、无背景的主角，走在邪恶埋伏的路上，遭受暴力攻击，赤身露体、奄奄一息。祭司看见，绕道而行；利未人看见，照样没有理睬。这两位是社会上德高望重的宗教大老，祭司更该是神与人之间的中保。什么原因让他们决定不伸出援手？何种理由使他们轻忽人的生命？

按犹太故事的传统，第三位出现的肯定是英雄。有谁比祭司和利未人更能胜任这个角色？难道是律法师、法利赛人？这些圣经学者可是比谁都认真守律法啊！

没料到登场的竟是撒马利亚人，看见伤者「就动了慈心」。一连串的动作描述他贯彻始终的怜恤：消毒、包紮，送达安全之处，掏腰包来保證受伤的人得到照顾。

对耶稣的听众而言，这太离经叛道。撒马利亚人血统不纯，律法不全，在错误的地方敬拜……；他们饱受一般正常犹太人污蔑、鄙夷，让这位律法师什至不肯从嘴里吐出「撒马利亚人」这几个字。如此的敌对态度是双向的，撒马利亚人对犹太人评价也不高。路加福音第九章里才提到耶稣的门徒路经撒马利亚村莊，没有受到接待。

耶稣没忽略文化背景；祂要求超越文化背景。

基督徒，你又会如何述说这个故事？谁是你我眼中的撒马利亚人？是肤色更深的人，还是教育水準更低的人？是异教徒，还是无神论者？是「罪人」，还是另一个政党的人？

或者，耶稣要我们在看到标籤、类别之前，先看到这个人，按神形像样式所造、有尊严价值。

这便是祂的目的，恰恰击中发问者的要害。

好撒马利亚人是受伤之人的邻舍，不因为他们比邻而居，不因为他们同文同种，不因为他们阶级相近。他们成为邻舍，因为有人看见受伤的人，动了慈心，伸出援手。

我们是否看见受伤的人，是否动慈心，是否也愿伸出援手？在回答之前，可否先退一步想，若我是那位受伤的人，我愿意人如何待我？

因为爱邻舍的标準是「如同自己」。

电影《当幸福来敲门》（The Pursuit of Happyness）中有一幕，是主角克理斯（Will Smith饰演）与儿子夜宿地铁站公厕，尚且不得安眠，遭清洁工人驱逐。

我们身边可有如此落难之人？难道在伸出援手前，还需要想想：他会把这些钱拿去买毒品吗？他好手好脚，怎会找不到工作？

助人，可能耗时费力，有时还拖泥带水，弄髒我们的手，什至付出昂贵代价，结果并不见得皆大欢喜。

然而缠裹伤口、提供庇护、陪伴同行，是耶稣对我们所做的。祂自己成为好撒马利亚人，对受罪恶所伤的世人动了慈心，伸出援手，不计代价。我们是否愿意仿傚？更何况我们对这些「最小的弟兄」所做的，正是做在主身上。

▲撒马利亚人，看见伤者「就动了慈心」。一连串的动作描述他贯彻始终的怜恤：消毒、包紮，送达安全之处，掏腰包来保證受伤的人得到照顾。

「「你去照样行吧！」

耶稣故事说完了，反问律法师：「你说谁才是那个落难者的邻舍？」律法师又给出百分之百正确的答案：「是怜悯他的人。」纵使语气带点悻悻，至少他听懂耶稣要传达的资讯。耶稣没有给他按个讚，说：「答得太好了！」耶稣只说：「你去照样行吧！」

位于宾州理海谷的仓房教会（The Barn），积极参与社区服务，什至把事工定名为「邻舍很重要」（Neighbors Matter）。对他们来说，「邻舍」可以是教会里的弟兄姊妹，可以是初来乍到的新移民，也可以是中美洲的宏都拉斯人、非洲的苏丹人、东欧的罗马尼亚人。只要有需要，仓房就来作邻舍。

一位弟兄看见一个荒芜的遊乐园，心想，若是清理好了，附近学校里的孩子们不就有地方玩？他回到仓房，请弟兄姊妹出钱出力，向市政府申请许可，真的把这片小小园地重新整建。启用后，孩子们爬上爬下，高兴极了。仓房还安排人轮流在放学时间到遊乐园照看，让孩子们能安心地玩。

遊乐园不在教会附近，会友们使用的机会差不多是零。然而仓房教会看见需要，就去做了。

来自中东的新移民，也成了仓房教会的邻舍。弟兄姊妹协助他们租房子、找工作，带著他们开户头、考驾照。不因他们信奉的宗教不同而另眼相看，也不主动邀请他们来教会，不愿他们认为「参加教会」才能换取帮助。

耶稣说的故事，打破迂腐，开启天国眼界，祂更要求付诸实践。看撒马利亚人为邻舍，对律法师来说是多大的挑战！现在不但脑子要接受，还得做出来！犹太人与撒马利亚人间的宿怨世仇，岂能单凭一个故事就化解？

英国作家查斯特顿（G. K. Chesterton）曾说：「圣经告诉我们要爱邻舍，也要我们爱敌人，可能是因为大体上而言，他们是相同的人。」

爱邻舍与爱敌人皆不易。既是主耶稣的吩咐，基督徒，我们还能如何推诿？这需要开阔的心胸、属天的眼界，以及创意与决心。

▲宾州理海谷的仓房教会（The Barn）积极参与社区服务。图为会友为社区的朋友整理一个小遊乐园。

爱与公义的结合

犹太人与撒马利亚人之间的敌对关系，是从种族、文化差异而衍生出的歧视。要跨越世代以来掘开的鸿沟，非靠战争，不藉立法，亦非凭抗争。耶稣要我们从个人做起。

美国黑白种族衝突，没有因南北战争、废奴运动而结束，没有因立法消弭隔离制度而停止，什至没有在第一位黑人入主白宫八年后有改善。

然而有人不放弃，愿意致力化敌为友，一次一个人。

戴若（Daryl Davis）不是政客或社运活跃份子；他是蓝调乐手。他的方式不是叫嚣喧嚷或上告法庭；他面对面与「敌人」谈话。这样的做法源于他小时受霸淩而引发的一个问题：「你怎么能恨我？你根本不认识我。」

他寻求的是对话与了解。当双方发现彼此的相同多于相异，距离就拉近了。三十年来，他与许多仇恨黑人的三K党（Ku Klux Klan，简称KKK，美国白人至上主义者，曾以暴力伤害黑人。）员聊天，谈论彼此观点。三十年来，已有四十多位放弃白袍，不再参与三K党。

这天戴若与三K党领导史纳弗（Billy Snuffer）站在街角谈话，参与反白人至上主义抗争的人对史纳弗喊话：「滚出我们的城市！」对戴若也没好气：「你一个有色人种，跟那种人有什么好谈！」

戴若挺身为史纳弗说话：「我是有色人种，我也是美国人，就像这位先生一样。」

回家路上，戴若的电话响了，是史纳弗打来的，看他是否平安到家。

在不公义的歧视中，戴若没有选择苦毒；他搭起沟通的桥。以致一个三K党员问候一位奴隶的后裔；一个敌视有色人种的白人至上主义者，关怀他应该要恨的人。1

▲在不公义的歧视中，戴若没有选择苦毒；他搭起沟通的桥樑。他的事迹已被拍成纪录短片。

爱邻舍要如同爱自己。多少歧视、衝突源自看自己比别人高，无法看别人如自己。韩国朋友说南韩北部的人歧视南部的人，上海朋友说城里人歧视城外人。同文同种的人都互相歧视，何况是不同族裔的人？

社会、文化、政治充斥歧视，将造成多大的不公义！这已超越个人偏见，是整个制度的压迫。即便在美国如此有序的法治体系，总有人遭边缘化，总有人受不公待遇。而这些人多是弱势：黑人、移民、穷人、女人……。又有谁来作他们的邻舍？

当人触法收监后，可以缴付保释金，在候审时暂得自由；缴不出保释金，就得留在看守所。许多弱势群体，连一百、两百美金都缴不出，也没有资产可以抵押，只好多受牢狱之灾。事实上从法律观点来看，他们既未被定罪，便还算是清白的。

位于宾州费城市中心的希望之圈教会（Circle of Hope Church）的三位会友，斯蓓妮（Bethany Stewart）、艾克里（Kris Eden）、杨均安（Andrew Yang，本刊第一任英文单元编辑）看到这样的需要。他们组织「来出席‧保出来」（TurnUp to BailOut）的活动，邀请费城人出席参加盛大的音乐舞会，为无法付保释金的人募款。2

▲组织「来出席‧保出来」的斯蓓妮（左）、艾克里（中）及杨均安（右）。

在不公义的制度中，他们没有选择无奈；他们为受禁的人打开牢狱之门。以致弱势者也能在法律裁决前，与其他人同享自由。

主耶稣对律法师讲故事，回答他的问题─谁是我的邻舍；祂对律法师提出要求─你去照样行。基督徒，我们也听见这个故事，听进这个要求了吗？

耶稣作人的邻舍，在不公义的情况中，祂仍以怜悯和恩慈待人。你我是否也愿意在不公义的大环境中，实践神的要求：「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。」（弥迦书6:8）

愿你我能与祂同行，走向受伤的邻舍，以怜悯和恩慈对待，爱他们，如同爱自己。

註1：完整报导，请参阅CNN网站：www.cnn.com/2017/12/15/us/charlottesville-klansman-black-man-meeting/index.html。
註2：更多报导，请参阅《费城杂志》网站：www.phillymag.com/news/2017/11/14/turn-up-bail-out-incarcerated/。