【慕义&行义专栏】

第3双眼睛、第三条路线

文／吴淑仪

苹果＝香蕉？

美国有线新闻网CNN网站上出现一短片，画面中只有一颗苹果，旁白提问：如果有人一再说这是一条香蕉，观众是否开始怀疑，这到底是苹果还是香蕉？（请参看https://www.youtube.com/watch?v=IxuuIPcQ9_I。）

“叫苹果为香蕉”是描述今天文化的奇怪现象：不单是“后真理”，更是“后真相”的时代─充塞着看正为反、看反为正的言辞，政党意识形态分歧，价值观两极化；在疾呼“相容并蓄”的同时，坚持己见，与自己的看法相异的便是错误。

可是“叫苹果为香蕉”并非新事，该是历世历代人类建立文化社会的“方式”。中国“三人成虎”一词，早在战国时期便已出现。这听似荒谬、难以理喻的现象，其实从先祖堕落开始，不分古今中外，已重复又重复了数千年，仿佛一条无形的绳索牵制着人类社会走，竟美其名称之为“社会主流文化”。就如中国的女子无才便是德，西欧的男强女弱、男主女辅等观念，数千年来欺骗、压抑、剥削着妇女；又如以黑人天生质劣而欺压非洲族裔、坚持白人至尚等说法，不就是以传统、宗教、舆论压力，对着苹果叫香蕉？

顽梗的三大歧视

历世历代的不公义给人类社会带来说不尽的破坏与痛苦，可是其中以下列三大歧视最为显著：

性别歧视

今天幸见#MeToo运动兴起不能再逆转的洪流（相关文章请参阅本刊51期〈2017最赞的事〉）！可是受到侮辱和侵犯，要找回公道，不是再自然不过的行为？为何还需要一个“运动”为其正名？这该称为“性侵犯”的罪行，居然数千年来不明文地被视为“男人的权利”。如此言辞和观念包庇着男人，压抑着女人，她们就成了“无声”的一群！“叫苹果为香蕉”的结果，成了历世历代不需解释、不容挑战的的两性文化。直到今天，受侵犯的妇女的控诉才开始有听众，才开始受正视，才开始得到正面的回应。然而这些声音宛如零星火花，在第一世界以外的国家，多少妇女们仍然继续“理所当然”地生活在欺压凌辱之中！甚有信徒将原是叙述（description）的“你必恋慕丈夫；你丈夫必管辖你”（参创世记3:16），当作两性关系的定规（prescription），从而演绎为男性自我权力的扩张，压抑妇女。

种族歧视

种族问题可被称为“美国原罪”。从开国就与之并存的黑奴制度，与废奴后的种族隔离Jim Crow法的两段残酷史，今天依旧像魅影般存在于美国社会各角落！上世纪六十年代由马丁路德金等带导的民权运动，虽受推崇为和平抗暴的典范，也开启废除隔离政策之门，种族歧视并没有在一夕间消除，今天仍强顽不死，影响政策，形成制度性歧视。牢狱中有不成比例的黑人受刑人，即所谓“从学校直接进监狱”的黑人青少年命运。在这个以基督教立国，又居全球政经文化领导地位的国家，岂能盲目“叫苹果为香蕉”，认为这是黑人自作自受？

阶级歧视

▲今日全球贫富悬殊，权力差距的不公义现象，日亦严重。

“创造─堕落─重赎”的救恩历史

创造─人原是按着神的形象受造，不分种族、阶级、性别，都享有同等的尊荣与价值，领受同等的人生使命。

堕落─人类堕落后，就按着罪性规划社会，因性别、种族、阶级不同，相互践踏、欺压。某些人、某些群看自己比他人更尊荣，更有价值，因而剥夺另一些人、另一些群的基本人权与发展潜能。如此有强势，有弱势，而这些歧视的罪行反被社会正常化、合理化！

重赎─耶稣的救赎，就是要把堕落了的文化，带回神创造的原意：“不分犹太人、希腊人（种族），自主的、为奴的（阶级），或男或女（性别），在基督里都成为一了。”（参加拉太书3:28）

人类堕落以来就有的三大不公：性别、阶级、种族的歧视，都是系统性、社会性的罪行。这些歧视在明处借由政策显现，在暗处透过人的意念、言行传达。这些歧视亦非侷限于教会之外的“世界”，若不深思明辨，只怕信徒以谬解的真理，也把歧视正常化、合理化。

耶稣已完成救赎。基督徒，你我又该如何活出生命原有的价值，又当如何以尊荣待人，以属灵的眼光回应社会的不公不义？

回应文化不公的四部曲

可见社会公义不单是意识型态的课题，更是神学与属灵的课题，需要神学的回应和心灵的省思。以下可提供回应“叫苹果为香蕉”，正反颠倒世界观的四部曲：

醒觉──培养对社会不公的观察与体触；
析辨──析辨不公课题的社会、文化、世界观；
判断──认识核心课题，并从神学与灵命的角度进行省思；
行动──回应社会不公，以行动实践救赎的公义。

（1）醒觉─如何看？

每个人的价值观、世界观，都受历史、文化等背景影响。“肉体眼睛”看着有样学样，久而久之沿袭以往所教所授，不自觉地便以“传统眼睛”去看人事物。这些历史包袱渐渐左右我们决定什么该做、不该做；什么合乎体统、不合乎体统；怎样观察、评估、批判。

传统、文化顺理成章成为社会正统的规划。要察觉、辨识古今中外“叫苹果为香蕉”的歪曲文化，委实不易。究竟是苹果还是香蕉，需要用传统文化以外的眼睛去细察、明辨─以真理的“第三双眼睛”去“看”。耶稣示范的榜样，不是“看什么”，而是“如何看”。在马太福音五章28节，耶稣的登山宝训里：“看见妇女就动淫念的，这人心里已与她犯奸淫了。”当时传统文化单方面归咎、责备妇女，但耶稣看到奸淫是在男人心中形成。

（2）析辨─如何问？

人生是一连串的寻求。最重要的不止于寻到对的答案，还是有否问对了问题！

观察这个正反颠倒的社会时，我们到底要“问”什么？该以什么角度来提问？为什么是这样而不是那样？事情出了问题吗？有何差错了？换句话说，我们该用第三角度去问问题。

在埃及人奴役希伯来人已四百年的世代里，长于埃及王宫的摩西在心中思问：“一个民族为什么有特权奴役另一个民族？”摩西“长大了就不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓同受苦害……”（参希伯来书11:24-25）。至终他领受神的呼召，带领希伯来人离开埃及为奴之家，完成了历史上撼动天地、最伟大的社会公义之举！

（3）判断——如何想？

社会不公的核心课题，都是生命心灵的终极价值问题，其辨识与寻索，得从神学省思着手。眼前的社会课题中到底何为对、何为错，需要以耶稣救赎的眼界来断定。

若从今天的美国社会着眼，这是左、右严重对立的世代。社会极度多元化，同时也极端个人化，对主流文化的批判，却又框囿在非“左”即“右”的政治思维里。在这“叫苹果为香蕉”，正反不辨的文化里，要寻找答案，我们得放下原来一贯的二元判断方式，不再只见到你错我对。反倒要从传统思维中走出来，从神的救恩历史“创造─堕落─重赎”的范畴重新释经，以第三观㸃去反思理清神的心意─“左”有“左”的对与错，“右”有“右”的利与弊，端看基督救赎要如何恢复神起初创造的心意。

▲社会主流文化仿佛是条绳索牵动社会走向。

（4）行动─如何做？

行动出自心灵的催动；基督的言行是我们的动机与动力。耶稣在世时，虽往往站在传统文化的对立面，祂仍教导我们与文化衔接。如何在与文化对立中仍与文化并立？在反抗文化时仍服事文化？耶稣道成肉身“取了奴仆的形像，成为人的样式”（参腓立比书2:7），这便是与服事的对象认同连结。

面对社会不公，耶稣一贯的策略是认同世界的痛苦与灾难：衪常与贫困的、卑微的、被弃的、边缘化的、局外的，“税吏与罪人”同边站；与弱势无助的为伍，与社会阶层低下的为友。祂也这样要求基督跟随者，甚至说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（参马太福音25:40）

▲耶稣指出的第三条路，是同担、赎回的十架路。

第三条路线

不沿随传统观念，以第三双眼睛分析社会文化；从醒觉、观察、判断以至于行动，我们才能揣摩得到耶稣“登山宝训”第三条路线的震撼教训。

然而这第三条路线是要与整个文化和传统对立啊！

当众人把犯奸淫妇人带到耶稣面前时（参约翰福音8:1-11），我们可以看到祂对当时的社会文化“如何看？”、“如何问？”、“如何想？”、“如何行？”：

当社会领袖们对奸淫的“看法”是“用石头打死她”时，耶稣却以另一双眼睛去看奸淫而“问”：“你们中间谁没有罪？可以先拿石头打她！”耶稣提醒众人，要两个人才能犯奸淫的罪！咄咄逼人的执法者，最终一个一个离去了，耶稣对妇人说：“我不定妳的罪……从此不要再犯罪了！”要人蒙赦免、得痊癒，是神的最终与唯一的目的！

▲耶稣关注的课题，教会是否关注？谴责个人的同时，是否轻忽社会的不公义。

耶稣关注的课题，如今教会又关注多少？再者，教会在谴责个人罪行的同时，竟忽略、纵容不公义的社会罪行，岂非一如当年准备对行淫妇人丢掷石头的执法者！在不公义面前，我们不应低头、不该妥协。耶稣的第三条路线的典范，亦非以眼还眼、以牙还牙，却以和平对抗，以尊重融化憎恨，以爱感化仇敌！祂来是为救赎，而非定罪。

在此后“慕义&行义专栏”的系列文章中，盼与读者继续从经文和实例中，并在灵命塑造的基础上，深思社会公义的课题。并期待基督徒受激励、得启发，进而为真理发声，为公义行动。