查聖經，觀埃及，思救恩

文／殷穎

在救恩歷史中，埃及曾提供了重要場景。
而這部救恩歷史書並未寫下完結篇，

一、茉莉花開花落的未知數

埃及，是屹立中東的文明古國。數千年來，多少同時代的文明古國都已灰飛煙滅，但埃及仍為中東伊斯蘭教的宗主大國，舉足輕重。

埃及總統穆巴拉克統治埃及三十年，卻被幾片由臉書上飛出的茉莉花擊倒，頗出人意外。他癌症纏身，生命垂危，經直升機、救護車，以擔架被抬上法庭多次受審仍未結案，據說恐將被判處死刑。

穆氏政權倒下後，由埃及最大的伊斯蘭教弟兄會組黨控制政府，但實際統治者仍為軍方。一件幾乎可以肯定的事：中東伊斯蘭教國家中，最早且惟一與以色列簽訂合約，在外交上承認以色列的埃及政府，今後應不會再維持以埃之間的外交關係。中東正處在大戰爆發邊緣，舉世憂心，前途未卜！

二、以色列進埃及是神的旨意

神的選民亞伯拉罕後裔，在迦南遭遇饑荒，雅各（以色列）不得不遠走埃及以求活命。之前，神已巧妙安排雅各第十一個兒子約瑟先到埃及，歷經各種危難，最後竟掌握了埃及政權，埋下讓以色列與眾子同赴埃及的伏筆。

雅各全家到埃及時共七十一人（參考創世記46：27），他們獲法老恩准，居住在歌珊地，後竟繁衍至三百餘萬人口，遍滿那地（參考出埃及記1：7），令後來的法老為之側目，欲除之而後快。

神將救贖大業寄望於忠心的僕人亞伯拉罕。首先，神召他遠離故鄉迦勒底的吾珥，從美索波大米豐腴的兩河流域，要他遠赴數千里之外的巴勒斯坦，即稱為應許之地的迦南。

實際上，神是要亞伯拉罕脫離當時中東文化已發展鼎盛的美地，到達一無所知的偏僻地去另謀發展。然而終其一生，亞伯拉罕並未眼見救恩實現，他都是在期待中度日。等到妻子死了，還要花四百舍克勒銀子才能為撒拉買一塊墓地。

但亞伯拉罕的信心不減，因他堅信神的應許：「地上的萬族，都要因你得福。」（創世記12：3）這個盼望不知等了多少年，直到耶穌基督降生，並在十架上受死復活後，才真正實現。這條信與望的長線，一拉就是數千年；世人的信心，無人可與亞氏相比。

神救世的計畫，並非朝夕實現，要到神自己的「時候滿足」（參考加拉太書4：4），救世計畫定會落實。要維持如此長遠的信心，由生到死後數千年，亞伯拉罕為千古一人。

三、以色列人出埃及為神的救恩計畫

在出埃及記中，我們發覺神下筆的細膩與縝密，每一個情節安排都引人入勝。其中關於神僕摩西（以色列尊為國父）的出世，按照摩西母親與姊姊的計畫，將嬰兒摩西安置在蒲草編製的箱子裡，放於河中，待法老女兒發現而收容，並安排其母為奶媽將孩子養大，情節十分戲劇化。

神的計畫令人歎服。神將摩西安置在宮中，接受最好的宮廷教育，再置之曠野牧羊歷練四十年。摩西真正的人生，八十才開始。他擔任出埃及的領導者，責任重大，讓我們看到神培植一代領袖的苦心！不禁神往。

出埃及的重大歷史事件，譜成令人難忘的史詩。其中令舉世注目的大歷史事件，如：「法老王的十災」、「以色列人渡紅海」、「西乃山頒布十誡」、「曠野四十年，天降嗎哪」等家喻戶曉的歷史事件，大都已拍成電影，傳播至今。

出埃及記是一部救恩歷史，但這本歷史書並未寫下完結篇，由舊約寫到新約，還寫進今日的教會與信徒生活中，因這些歷史事件仍在不斷上演，摩西、法老王與悖逆以色列人的身影都還在當代社會與教會中現身；許多時候，我們都會發現，自己仍在西乃曠野中趑趄不前。

四、曠野中過日子的神蹟

當以色列人興高采烈地擺脫在埃及四百年的為奴生活，又神奇地安渡紅海，不禁慶幸自己獲得自由之身。但當他們走進曠野蠻荒，四顧只有砂石，而隊伍中還有婦孺與牛羊，曠野中晝夜溫差極大，這都是當初根本想不到，如今卻要面對的千百種難題。

他們不但抱怨領他們出埃及的摩西，也抱怨引導他們離開埃及的神，在曠野中四十年，這些抱怨從未停止過。他們剛剛離開埃及時，要日夜兼程趕路，神為他們安排了雲柱與火柱，分別在日夜引導前面的道路（參考出埃及記40：38）。

這批人在曠野中既無法耕種，又不能放牧，何以為生？神由天降下「嗎哪」，以色列人一吃就是四十年（參考出埃及記16︰35）。在曠野飲水更成問題，神命摩西以杖擊打磐石，使水流出（參考出埃及記17：6），為民解渴。

以色列人在四十年行旅中的另一件神蹟是「身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞」（申命記29：5），這樣的神蹟，重要性與渡過紅海，無分軒輊。我們日用的飲食皆為神賜，也皆為神蹟；但人習以為常，視為當然，多半忽略了感恩。

五、神與人共寫救恩歷史

整本舊約出埃及記，記述神為人預備救恩的歷史，實際上是神與人共同撰寫了這部救恩歷史。其中如亞伯拉罕、以色列、約瑟、埃及法老、摩西等重要參與者，各扮演了不同的角色，有忠有奸、有服從有頑梗，但最後都巧妙完成重任，共同譜成了救恩歷史。

我們應如何看待這些負面人物呢？如果沒有他們的頑梗與叛逆，救恩歷史便寫不成；這如同有人說，如猶大不賣主，主如何能釘十字架。基督要完成救恩，是神創世以來預定的使命，其實就算猶大不賣主（或賣主以後痛心悔改，如同彼得不認主之後的痛哭認罪），主仍會釘上十架。

神對法老的十災，也並非神預備救恩的必要條件。各人在歷史中所扮演的角色，或正面或負面，都須對自己的行為負責，好讓我們吸取教訓，引為鑑戒。這就是《聖經》的春秋史筆最可貴處：忠奸並錄。從中，我們看明白神的恩典與憐憫。讀《聖經》歷史，不必求完美的詮釋，因為神的旨意已清楚呈現了。我們只需獻上感謝與讚美。

六、逾越節的羔羊

施洗約翰看到耶穌時，便宣告：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29）認定耶穌基督就是代替世人贖罪的羔羊；按新約的「符類福音書」（四福音前三卷）記載基督釘十字架的日期與約翰福音有異。

約翰福音記載主被釘之日，正是逾越節羔羊被殺之時；因此出埃及記中法老十災的最後一災長子被殺，但以色列人各家都只殺一隻羔羊，將血抹在門楣上，天使看見便越門而過，以色列人的長子便倖免於難。這就象徵基督的救贖。逾越節對猶太人十分重要，摩西律法規定要嚴守此節，違者要由民中剪除。逾越節的實質含意貫穿新舊約，對基督徒也十分重要。

七、西乃山為新舊約的頂峰

新舊約聖經的頂峰，就是神在今日埃及境內的西乃山藉摩西頒下的十誡，這是神與人聖約的極致，是一切律法與福音的起源與歸趨；為神創造世界以後的大事，也是救贖的根源。

當摩西登上聖山，神在山上顯現時，風雷與密雲突現，並有角聲大作，全山冒煙，神在火中降臨，山下的百姓因懼怕而發顫，《十誡》影片中有逼真的描寫。

十誡原意為十言（The Ten Words），與聖約有關（參考出埃及記19：5-6），十誡著重以色列人與神、與人的關係；前五條是人對神，為屬靈關係；後五條是人的道德與倫理的關係，如人之手、腳各有五指（趾），十分平衡。

神在造人時已有如此安排，不僅是消極禁令（不可），也是積極應許，與一般世人的法律有別，它不僅是舊約時代的誡命，也是新約時代的誡命（馬太福音五章，主對律法的詮釋）；更是今日教會與信徒要遵循的聖約。

結語

埃及法老王歷經慘痛十災，只好將以色列人放走；但隨即後悔，發兵追趕，都不幸葬身紅海。以色列人在埃及生活了四百三十年，在如此漫長歲月中，一直無法將埃及文化完全泯滅；後代到了迦南地，埃及文化隨即在當地外邦人的文化誘導下，再生與還原；對後來的以色列人留下長遠影響。

埃及在中東是文明古國、強國與大國，日後生存在巴勒斯坦彈丸之地的以色列，都必須與埃及保持友好關係，甚至成為埃及的保護國，才能在中東生存；連所羅門王極榮華時，都要與埃及和親，娶法老的女兒為妻（參考列王紀上3：1）。

日後的以色列國也多半要在埃及法老的保護傘下過日子。神藉歷代先知多次警告以色列（參考以賽亞書30：1-5）：投靠埃及必遭禍患，但言者諄諄，聽者藐藐；迄今，埃及親西方的穆巴拉克政權在「茉莉花革命」中倒下後，中東戰雲密佈；全球又因伊朗禁運而石油暴漲，籠罩在經濟危機之下。