基督的政治路

文╱李杰明•译╱林雨

分裂政治，应对分歧

通观世界局势，民族主义（nationalism，又称国民、国族、国粹主义）在多国兴起；新冠疫情暴露了全球性的不平等；白俄罗斯（Belarus）和美国等地的选举带来国家惨痛分裂⋯⋯，种种情况使得部分基督徒领袖决定，教会应是个安全处所，要和关于总统、政权、政策等的话题，区隔出来并超越其上。另有些基督徒领袖则与权贵密切连手，把握机会要在社会中重建基督徒价值观。更有些选择把教会完全定义为对立的场所。

基督徒面对政治有如此分歧的态度，对于处在耶稣时代之政治环境的人们来说，其实并不陌生。在罗马统治下，许多犹太宗教领袖，如撒督该人和法利赛人，选择顺从当权的政治势力。奋锐党则采取顽强敌对，诉诸武力抵抗罗马统治。艾赛尼派（Essenes）这一大支，则添上又一种不同的看法，把个人的敬虔和圣洁视为首要，建立了从政治纷扰中分别出来的社群。

当时犹太宗教社会所反映出对政权如光谱般的各级看法，其实和现今相似―无条件顺从；武力对抗；洁身自好。

▲基督的「降世」、「受难」、「复活」，让教会能在分裂社会中，走出另类的政治路。

降世、受难、复活

但是耶稣做了何样的政治选择？对今日身在分裂政治中的教会，又意味著什么？我相信耶稣之路提供了另一个选项，或可称之为「降世」、「受难」、「复活」基督的教会。

首先，耶稣并没有如许多以色列人所盼望的，建立一个新政权。反之，耶稣创建了一个另类信徒团体。这群人透过截然不同的生活方式，草根性地转化社会。他们照顾「最小的弟兄」；所建立的社群，不按犹太╱外邦人，男人╱女人，富人╱穷人⋯⋯来划分，不论贫富贵贱，一视同仁；彼此间形成分享生命的「相交」（koinonia，即「团契」）。

当耶稣道成肉身，取了奴僕的本质，与社会上受摒斥的边缘人同行。同样的，我们也当受召，以「降世」基督之教会，在社会公众间活出另类生活。

其次，基督降世人间，并没有附庸政权或被政治利用。耶稣公开对抗世上毁坏的灵，以及遭罪恶所掌控的制度。祂因此被钉十字架。跟随耶稣的教会，受召谦卑地承负天国的道德标準、回应先知行公义、好怜悯、施慈爱的呼喊，要分辨对错

并寻求补救方式，且要向群众发声。对著迎面而来，诸如种族主义、民族主义、不平等、贪婪、排外等等具毁坏性的政治现实之际，如此行需要公开的牺牲和勇气。这就是活出「受难」基督之教会。

此外，基督的复活，并使「万有与自己和好」（参考歌罗西书1:20），更为现今世代缔造出良善政治的盼望。这是先知性的眺望：预见并活出世上新的生命方式，不是经由恐惧、暴力、贪婪，而是在政治领域体现爱邻舍、使人和好、人人得公义。这是「复活」基督之教会的政治理念。

如同基督「降世」，教会也要屈身于被排除、遭摒斥、受伤害者之间，肯定他们的圣洁与尊严。如同基督因自己的见證「受难」，教会的见證也要审判世界毁灭的灵。如同基督「复活」，教会也要以新造之人的样式，在生命中活出先知性的异象。

（原文刊登于英文单元。）