【慕义&行义】回应篇

以爱为动机与动力

文／林敏雯

如何表现爱？

“爱情如死之坚强，……众水不能熄灭，大水也不能淹没。”（参雅歌8:6,7）

这几节经文歌颂爱情，也是孔茂功主教（Bishop Michael Bruce Curry）主持英国皇室大婚时，用来祝福、勉励新人的话。

婚姻、家庭需要坚定、委身的爱来培育和维护；耶稣要求门徒“彼此相爱的心”。神要我们先尽己所能爱祂，且要爱邻舍如同爱自己。

爱，是基督跟随者的记号，也是从神而来无可推诿的诫命。

初代教会中，外邦弟兄以经济资源供给犹太弟兄之需。并谨慎饮食，不让吃喝的自由绊倒信心软弱的肢体。这是体恤主内家人的实际表现。

今天的教会中，又如何表现爱？

有人致力宣讲福音，有人关怀弱势群体；有人透过社群媒体做见证，有人站在街口发单张；有人在群众面前证道，有人在密室里祷告……

无论是怎样的传递方式，基督徒持续以或传统、或创意的管道，把神的爱传出去。

只是不同的方式也带来偏颇。当我们忙着“分别为圣”之时，是否把“税吏与罪人”摒除圣殿之外？当我们“专心以祈祷、传道为事”之际，是否忍着心对缺乏的人说：“平平安安地去吧”？

同样的，我们是否在替弱势发声之时，妥协了真理，因为“不可论断”？是否在满足人物质缺乏之际，刻意避免提到属灵话题，免得遭指责为贩卖福音？

爱上帝与爱邻舍难道互有牴触？福音和公义真是只能二者择一？

耶稣如何做？

吴淑仪在本刊52期〈第三双眼，第三条路线〉一文中，挑战读者效法基督，以真理的眼光走出十字架救赎之路。让我们仔细观察、思考福音书的几处经文，来看看主耶稣如何做。

在医治瘫痪病人时，耶稣首先宣告他罪得赦免，却也没有忽视此人身体的病痛，当众医治，使这人完全复原。（参马可福音2:1-12）这个例子中，耶稣选择先赦罪再医治，病人身心灵都得康复。

“好撒马利亚人”的比喻中，耶稣指出人的歧见，要求律法师以爱上帝的心为本，以恩慈和怜悯待人。（参路加福音10:25-37）祂对律法师的教训，也是对我们的教训—不要让歧见阻拦怜悯，而怜悯需以对神及对人的爱为出发点。

四本福音书都载述了五饼二鱼的神迹，然而耶稣并没有放下祂宣扬真理的使命，在餵饱五千人之前与之后，耶稣都在传道。约翰福音更详尽写下耶稣甚至以一番甚难的教训，让那些只为吃饼得饱的门徒离开祂。（参约翰福音6:1-15，22-66）耶稣没有以餵饱饥饿的人来吸引人听道，反倒是灵命饥渴的人受真理吸引，甚至不顾身体困乏，专心聆听。耶稣出于怜悯（参马可福音6:34），在供应灵粮之际，亦不忽略物质粮食。只是祂最终要求的是“吃人子的肉，喝人子的血”，接受祂的福音，好得永远的满足。

耶稣是重福音轻公义，或是先行善后传道？事实上是按情况而定。当公义与怜悯的需要紧急时，耶稣绝不轻看；而再多的饼和鱼，也无法满足心灵的空虚，耶稣并不忽视人类终极的需要—救赎。

对耶稣来说，福音与公义不是二选一，而是两者相互成全。而祂所做的事，都是基于对父神的顺服，以及对人的慈怜。

真爱之所在

被誉为“现代宣教之父”的威廉‧克理（William Carey, 1761-1834），领受神的呼召进入印度传福音。在恶劣的环境下，克理坚守传福音的使命，终于在宣教七年后收成第一个果子。他也与同伴把整本圣经译成印度几种主要方言，并建立一所神学院。

在逾四十年的宣教生涯中，克理大概只领了七百人信主，在人口稠密的印度，比例可算小之又小。然而他不仅关心印度人的灵魂，同时也为社会的不公义发声，成为废除印度“殉夫”（sati，寡妇于丈夫的葬礼上投身火堆，或称焚烧寡妇）、杀婴等传统恶习的关键人物。

宣教士克理所做，无论是传福音或行公义，都是出于对上帝与对人的爱。

环顾四周，教会内外，是否还有身心灵受伤、缺乏的人？你我是否愿意跨出信心及勇气的一步，以分享生命中各样有形无形资源的方式，来爱这些人？

我们能爱人，因为我们爱神；我们爱神，因为神先爱我们。也愿这位以爱为名的神，不断给我们爱人的眼光与力量；愿从神而来的爱，成为我们继续行公义、好怜悯的动机与动力。

正如一首中古世纪诗歌歌词所述：真爱之所在，神在。

“当爱是道路，就有无私、牺牲与救赎。当爱是道路，世上再也没有饥饿的孩子。当爱是道路，公平如同大水，川流不息；正义如同溪流，源远流长。当爱是道路，贫穷会成为历史；当爱是道路，地球会成为圣殿。当爱是道路，人们会把武器丢弃在河边，不再研究战事。当爱是道路，会有许多美善的空间给神的儿女；因为，当爱是道路，我们彼此相处如同家人。当爱是道路，我们明白神是爱的来源，而我们是兄弟姊妹，神的儿女。这是新天新地，一个新的世界，新的人类家庭。”

～孔茂功主教英国皇室婚礼信息节译