【文化擂台】3 为爱,皇帝也疯狂! (下)

——争宠或寻爱?从《后宫甄嬛传》观爱情与人性

 

文/苏文安

 

“公平与正义”,是每个人都渴望的,但那只有在个人的完整性被保存、被珍重时才可能发生……

 

《後宫甄嬛传》电视剧自2012年首播迄今,在中、港、臺、日皆轰动爆红。这部以雍正王朝为历史背景的清装剧,讲述秀外慧中、才貌双全的甄嬛,满心不情愿下受徵召参加後宫选秀,且意外被留在宫中。十七岁初入宫就牢牢吸引住皇帝爱宠关注的目光,却受到全後宫的嫉妒和暗算。几度大起大落、险死还生,至终鬥垮所有仇敌,在弱肉强食的「後宫丛林」中杀出一条血路,廿九岁成为至高无上的皇太后。

 

文字牧者苏文安上两期已从观後感的角度谈过“联想1:从人性谈男女情爱”、“联想2:从人性谈利益鬥争”、“联想3:从人性谈权力腐败”,本期继续为您剖析压轴的两个深刻联想。

 

联想4:从人性谈人际关系
“点子→位子→圈子”的为人处世之道,

可以为恶,亦可为善。

 

为了在表面上亮丽雍容、骨子里弱肉强食的“後宫丛林”中生存,甄嬛至终悟出了“点子→位子→圈子”的为人处世之道。

 

‧ 点子:求活图存的点子、争宠的点子、害人的点子。
‧ 位子:在後宫中的品位、在皇上心目中的排序、所居宫院的地利指数。

‧ 圈子:後宫中的庇护者(华妃、皇后、太后、甄嬛)及其周边的託庇者;前朝的朋党(年羹尧党、隆科多党、其他)。


这“点子→位子→圈子”的为人处世之道,一如上文“联想3”中所谈的权位,是中性的,可以为恶,亦可为善。

 

相较於华妃以暴虐和重金、皇后以阴谋和药物,来威胁、利诱、辖制一些可怜蟲作爪牙、走狗,看似人强马壮,其实各怀鬼胎、离心离德,我们见到甄嬛如何以真情实意来巩固、经营自己的圈子。

 

与甄嬛死生相许、至终为她毅然捨命的果郡王自然不消说了;与甄嬛自幼形影不离、一同入宫的沈眉庄及贴身侍婢流朱,友谊至死不渝;与甄嬛及沈眉庄青梅竹马、一同长大的太医温实初,当然誓死守护她们。除此之外,尚有因受甄嬛提拔於卑微之中、真心温暖相待而死心塌地追随的四阿哥(後来的乾隆);宫女崔槿汐;太监小允子。还有,曾遭诱或被迫出卖甄嬛、却被她宽容大度重新挽回的莞碧、敬嫔。最後,则是因她的人格魅力而自动靠拢的淳儿、端妃、苏培盛及原本忽敌忽友的叶澜依等。


甄嬛和她的挚友们,惟有出尽了点子、占稳了位子、结成了圈子,才可能与无所不用其极的华妃党及皇后党周旋拼鬥、且战且走、屡仆屡起。固然牺牲惨重,但总算保著甄嬛渡过了惊淘骇浪,安抵彼岸。可见,在人生、事奉或职场上,除了“点子”要新、“位子”要对,能否经营出有能量、能守护的“圈子”,实为成功与否的关键所在。

 

旧约圣经记载,以色列一代名王大卫,就是善於经营“圈子」的佼佼者。在他流亡逃窜的年日,仍有六百位死忠弟兄在缺衣少食、朝不保夕中,始终不离不弃。他一定与夥伴们肝胆相照、有情有义,否则绝不可能为了大卫一句思乡之言,居然有叁位勇士冒死深入敌後,从他故乡伯利恒城门前的水井里打水来奉给他(参考历代志上3︰17-19)。

 

▲以色列一代名王大卫,就是善於经营“圈子”的佼佼者。他一定与夥伴们肝胆相照、有情有义。

 

可惜,多数华人圈子却非如此。通常是为了攫取个人权力,呼朋引伴结成利益团体或派系,藉以鬥倒对方。人人都用尽欲擒故纵、欲取先予的招数去达到自身目的,且永远都在揣度对方弦外之音、真实动机。怪不得,人人“城府很深”。

 

此种充满悬念和张力的人际互动氛围,其实也就是《後宫甄嬛传》这样的中国宫廷古装剧卖点所在。十八世纪北京紫禁城的後宫如此,在廿一世纪的全球商场、职场和官场上,又何尝不是如此!然而,若在家庭生活、职场关系、事奉团队中,也人人如此、天天如此,那多累呀!

 

走笔至此,不禁记起诗篇第一篇的一段金玉良言:“不听从恶人的计谋,不跟随罪人的脚步,不与侮慢神之徒同夥,这样的人才算真正有福。”(现代中文译本)─“不听从恶人的计谋”,不就是“别听从阴损害人的点子”吗?“不跟随罪人的脚步”,不就是“莫踏上邪门歪道、争那不义的位子”吗?而“不与侮慢神之徒同夥”,不就是“勿掺和到坏人的圈子中”吗?那麽,只要不做以上这叁件事,单单与善人、义人、敬虔之人密切互动,不就等於在经营正向、健康的“圈子”了?

 

联想5:从人性谈生命更新
对神有信,对己有望,对人有爱。

 

孙隆基先生在《中华文化的深层结构》(花千树,2005)一书中剖析,华人惯於以在群体中的定位或角色来定义自己,以至於“自我”可以发展、成长的空间,根本不存在或不发达,也就不可能出现强大的内省。

 

此言不虚。在报章、电视、网络上常看到政商名流贪赃枉法、败德出轨的新闻。几无例外的是,东窗事发之後,几乎所有事主都拼命饰词狡辩、卸责诿过。然而,圣经中所记载的大卫王,虽非完人、虽曾失足,却是谦恭自省的罕见典範。─他悔罪後所作的一首诗可为明證。

 

这首被收录於诗篇五十一篇的悔过诗,在最前面标示著“交与伶长”。意即将这首诗谱上曲调,正式交付国家咏唱团兼交响乐团指挥,在国家重要仪典上公开传唱。这岂不等於国家最高领导人为了宫闱醜闻敲锣打鼓,公开在神和全国人民面前认罪?相较於剧中成天抓狂怨歎“为何人人都在算计朕?”的雍正皇帝,这样的忏悔可说是极有诚意了!

 

▲握有百分之百资源和绝对生杀大权的皇上,遂成为“天下最危险的男人”。

 

然而,是否有真诚忏悔之心就必然得到解脱呢?人能够抓住自己的头髮,将自己从罪咎的泥沼中拉拔出来吗?

 

其实,“以悔过来消除罪咎感”,与“罪恶过犯蒙神赦免”是截然不同的两回事。

 

前者是“自力救济”,有可能一时得到心灵的平静,罪咎感却如潮汐般不断回头拍岸、日夜搅扰。後者则有一位救赎主为我们背负罪担、偿还罪债,赐下你我靠自己不可能生发的大爱与大能,使我们心中得享真安息。


从头到尾细读才十九节的诗篇五十一篇,我们可以看见:忏悔,绝不当仅止於以顿足恸泣、诚心认错来抒解心灵中沉重的罪咎感,求得精神上的解脱。悔而不改,正如拼命由破船中向外舀水,却不去补船身的漏洞。真正的忏悔,乃是修补生命、重建生活的一道门,目的是为了让我们获得医治自己、弥补别人、超越环境的热力、爱力、生命力。而其终极目的是与神复和,修补那与祂之间原本已断裂的关系。


你我都曾犯错,很可能正在犯错,来日更难保不再犯错。然而,在悔改的生命之旅中,我们不须再像《後宫甄嬛传》中的皇帝后妃般戴上面具冒充完人,不须再一味呼口号而无行动。相反地,因在神面前已彻底认罪悔改,所以能对神有信、对己有望、对人有爱。从此,人际社群不再成为相咬相吞的丛林,而是互相扶持、荣神益人的乐土。正如大卫王在此诗中的祈愿和讚歎─

 

“祢所要求的是真诚的心;求祢用祢的智慧充实我。求祢除掉我的罪,使我洁净;求祢洗涤我,使我比雪更白。求祢让我听见欢喜快乐的声音;祢虽然粉碎了我,我会再次欢乐。……神啊,求祢为我造一颗纯洁的心;求祢赐给我一个又新又忠诚的灵。”(现代中文译本)

 

Mission Impossible?─人不能,神能!


诚如毛乐祈先生在《校园》杂誌2013年5/6月号中所形容的,今日你我都置身於“资本主义後宫”,这物慾与利益的“皇上”乃是一个无人性的假神,最多是用短暂虚浮的宴乐来“宠”而不会真正“爱”我们。在这後宫中没有真正的救赎,虚谎的盼望只能让人饮鸩止渴;所应许的浪漫爱情,也常以悲剧收场;那些不断推陈出新的科技玩具、流行时尚、豪宅名车,在日光之下也不是新事。当我们活在这样的後宫中,没有从神而来的救赎之血,只好如剧中铁了心的嫔妃们,用周边可怜女子的血,试图温暖被嫉妒和空虚所填满的寒冷的自己。


他写道,当我们愿意在基督里,付上代价,爲主为别人而活时,我们就参与在祂自己救赎的工作中。虽仍身处同样的“资本主义後宫”,不管得宠不得宠,环境多麽困难,人心多麽险恶,若记住我们都是属神的皇家儿女,若让神的爱和恩典透过我们渗透出去,这後宫就成了神美丽的“御花园”。


是的,一个拥有永恒价值观、真正成熟的人,能以“无条件的爱”去爱神、爱自己、爱别人,这样的真爱,没有任何要求,也不会因为对方达不到自己的期待就丧失爱对方的能力。这是Mission Impossible吗?─人不能,但靠著神就能!因为祂已将这样的爱给了我们。

 

皇宫生活也许奢华享受,但却因争宠争权而真爱难求。“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自誇,不张狂,不做害羞的事。不求自己的益处,不轻易发怒。不计算人家的恶,不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐……。”(哥林多前书13︰4-7)皇宫中什麽都有,就是没有爱的真谛!然而,剧中的雍正皇帝以一国之尊享受不到的,甄嬛在荣华富贵中可望而不可即的,今日你只要接通爱的源头─神的恩典,并努力学习、认真操练,就有可能做到!何乐而不为?

 

 

作者小档案
苏文安,多年来致力於在圣经真理的基础上萃取古典文学及流行文化的精华,融会贯通於写作、编辑和课堂。

苏文安牧师亦喜结合家庭与文字事工,常受邀担任各地家庭或文字营讲师,强调“工人先于工作,作者重于作品,真诚胜于一切”。

 

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