从阿摩司看
无名传道人的影响力
文／吴献章
▲ 本是无名的牧羊人，先知阿摩司宣讲审判信息，气势如狮吼。
阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」 （阿摩司书7:14-15）
以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华——万军之神。（阿摩司书4:12-13）
传道无名，气魄如狮
主前第八世纪的先知阿摩司，从南国被呼召到北国传道，带来极大骚动：让北国的宗教界不安，导致伯特利的祭司亚玛谢站不住脚，遂派人诬告他图谋背叛，恐吓先知离境，以期巩固自己的地位。
这位先知是谁？他的身分证似乎与宣告的口气截然不同：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。」无名的牧羊人竟敢到北国耀武扬威？然而，他以坚定的语气，毅然亮出胆敢北上传道所凭仗的「不败」名片：「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」
如猛狮般的前牧羊人阿摩司，在第三章先对北国预言「敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅」的困局，后把箭头直指北国宗教界大老亚玛谢，说：「你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。」如此的胆识与气魄，谁能不被震撼？谁能不对无名传道人肃然起敬？
同样受排挤的，还有影响英国至巨的乔治‧怀特腓（George Whitefield）。他曾受英国国教打压，而成为户外布道家、福音流浪者；「流浪」美国传道。怀特腓被认为是美国大复兴运动的催化剂，每五个美国殖民地的居民中，至少有一个听过他讲道。他一生讲道超过18,000次（每周十次），讲起道来和阿摩司一样犹如猛狮，他的声音还盖过包括风浪的一切杂音，一场最多有30,000人安静听道。
其实，美国独立宣言受到巡回传道人的鼓舞，在殖民地宣扬自由的精神，而最早在讲道中倡导基督里人人平等自由的，正是怀特腓。他出身卑微，单亲母亲为抚养七个子女，在酒馆里忙进忙出，以致他从小与酒徒骗徒厮混。这些都不妨碍他成为有影响力的传道，连怀疑主义者休谟（David Hume）都受他所传的道吸引。
无名背景不会妨碍成为上帝手中的器皿。19世纪美国最具影响力的布道家慕迪（D.L. Moody），仅读到小学四年级。人只要肯，上帝就能！怀特腓、慕迪和阿摩司等人之所以能有影响力，就是因为肯，即使逆风前行，仍然矢志不回头。
三番四次，宣告审判
阿摩司书最后一章，记载这位逆风前行的「流浪先知」，传达并预言公义的上帝，将如何展开毫不容情的审判。当上帝一出手，立时天崩地裂，天翻地覆，没有一人能逃避……先知不容置辩的口吻和滂薄万钧的气势，凸显出人人都在上帝公义的审判下：
祂说：「你要击打柱顶⋯⋯，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。⋯⋯我必向他们定住眼目，降祸不降福。」主——万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。⋯⋯那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的——耶和华是祂的名。（参考9:1-6）
预言中严厉的审判，让人想到带动1 8 世纪美国大觉醒的领导者，也是曾受怀特腓影响的爱德华兹（Jonathan Edwards），那篇悔改信息：〈落在忿怒之神手中的罪人〉（Sinners in the Hands of an Angry God）。据说讲道时，听众哀哭之声大作，证道者不得不要求他们安静，以便继续讲下去：
「如今有神忿怒的黑云，浮在你们的头上，充满了暴风和迅雷；若不是因为神伸手约束，它立刻就要劈在你们的头上。⋯⋯你们的沉沦就如旋风临到。⋯⋯神如洪流一般凶猛的忿怒⋯⋯，以无穷尽的权能，临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有，⋯⋯也无法抵挡或忍受神的忿怒。」
阿摩司书第一章描绘忿怒的上帝如吼叫的狮子，呼应以利亚如何在迦密山祷告七次后， 地中海的水仿佛被吸上空中，再猛然倾倒于耶斯列平原。然而阿摩司这无名传道人预告的北国光景，将远比亚哈时期的干旱饥荒，还更为惨烈。
荷兰画家雨果（Hugo van der Goes）曾说自己绘画的动机，是要让人看到他的画时受感动；阿摩司和爱德华兹传道的动机，则是要人听到上帝的道时受震撼。对比画家雨果用七彩传达动人心魄的意境，阿摩司在头两章里则引用希伯来文独特的「重复」（「三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚」；「我却要降火」），和轮番狮吼的「平行」语法，七次预告了忿怒如黑云的上帝，不久也必将以暴风和迅雷对七个邦国动手。其中一例为：
耶和华如此说：「大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中， 烧灭便．哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯．伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」（1:3-5）
传道无名，却传讲不变信息。阿摩司重复「三番四次」和「我必降火」的审判宣告，怀着国族主义情结的北国会众，必然点头称善，因为这些邦国都与北国交恶。然而迂回的传道手法是为了发出最后的审判，「射杀」最该被审判的会众北国：
以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。（参考2:6）
▲ 当神出手审判，天崩地裂，无人可逃避。
观察入微，苦民所苦
上帝是人类历史的主宰。爱德华兹〈落在忿怒之神手中的罪人〉仅针对美国；阿摩司审判的信息，浮显上帝对列邦列国的公义；最后提升火力对准以色列，凸显上帝对子民的要求更高。
阿摩司虽非「神学院」出身，却有着独特的洞察力，看出北国的问题是从立国之初的耶罗波安就陷入的偶像崇拜。阿摩司指出，尽管上帝多次出手管教，百姓仍不归向祂。
原来，人的无知和无可救药，原因是神学性的：人拜甚么像甚么，陷入「假神真拜，越拜越失败」的泥沼！在纽约牧会多年，了解美国底层文化的凯勒（Tim Keller）牧师指出，美国的问题并非是表面的政治、经济、外交、社会不安等，而是偶像崇拜。
欧洲的历史也见证这个观点。18世纪，隔着英吉利海峡两岸的英、法，同样都笼罩在工业革命、资本主义、启蒙运动和自然神学之下。正当法国进行大革命，英国却安然度过。
正如余杰所指出，英国是上帝「对这块正义而温顺的土地的赐福」，相较于法国则是上帝「对暴政的咒诅」。哲学家怀海德（Alfred N. Whitehead）如此解释：「英国是因为卫斯理推动复兴运动的影响，才没有发生像法国大革命的悲剧！」
俄国文学家及异议政治犯索忍尼辛说，20世纪这么凄惨的原因是「人忘了神」。从此看来，一百多年来多灾多难的华人，最缺的恐怕不单是政治、经济、法律或科技等革命家，而是更多有神学洞察力的无名传道人。
阿摩司绝非仅关心天上宫阙，却不理人间烟火。他所处的北国，正是亚述与亚兰争雄时期，以色列暂时没有外力威胁。耶罗波安二世趁此收复失地，扩张疆土，经济富裕奢华，道德却极其败坏。因此第五章里，先知公开指责苦待义人、践踏贫民、屈枉穷乏人的不公义。他观察入微，感触良深，苦民所苦，以致不能不说。
先知更于第八章以双关语「夏天的果子」和「结局」，来为结局近了，如同夏天果子已然腐烂的北国唱哀歌。而北国结局近了，与社会不公、欺压贫寒人息息相关。
「人饥饿非因无饼，干渴非因无水」，乃因「不听耶和华的话」。这是否也浮显，华人社会极其需要的是受主托付、不能不说的无名传道人，而非仅仅政经、社会学家？
要影响你我置身的时代，必须认识人类历史的主宰，也是「创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的」造物主，是无所不在、无所不能、无人能躲避的全能者，遂心甘情愿成为无名、隐藏的传道人。苏格兰牧师麦克拉伦（Alexander Maclaren）说得对：「隐藏自己是传道人最重要的事，传报信息的人应该隐藏在他信息的背后。」
▲ 灾难频仍的世代，需要代祷者与传道者，宣讲结合公义、怜悯、主权的信息。
信息结合公义、慈爱、主权
第七章先知的「独白」中，记载他的三次祷告与上帝的回应。第一次是上帝指示阿摩司：「为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物。」阿摩司对贫穷人之怜恤油然而起，体恤为王割菜之后，收成的才属于农民，竟然被蝗虫吃光；在暴政下，原本艰苦的生活更是雪上加霜。他遂祷告，怜悯的上帝也垂听，免了蝗虫之灾。20世纪英国复兴领袖钟马田（Martin Lloyd-Jones）说：「一个真正活在上帝主权恩典中的人，当看到一个生活在错谬之中的人，他的第一个感受是怜悯。」
阿摩司第二次的祷告亦然。上帝指示祂将降下火来惩罚以色列与周围邦国。先知知道以色列土地若是被烈火烧尽，将断绝贫穷者的生路，他为此祷告，求神终止这灾。撤销蝗虫之灾的上帝，也撤销烈火之灾。
面临灾难的邦国最需要的，是敬虔的代祷者。从这两次祷告看出先知体恤上帝心肠，阿摩司真是隐藏在上帝慈爱下的传道人。
然而先知第三次的祷告，上帝不垂听。原因是祂如同建筑师，拿着铅垂线（准绳）丈量施工中的墙壁，却显出以色列根本是歪斜的墙壁。祂说：「我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」（参考7:8-9）先知知道公义的上帝必要施行审判，祷告已经无法止息祂的忿怒，惟一能做的就是尽力传道。
对比爱德华兹传讲神的审判，和他同时的怀特腓传讲神的怜悯与接纳。怀特腓温柔的信息，融化了被爱德华兹烈火信息烧得千疮百孔的心灵。上帝使用不同仆人的信息，这些信息却都源自同一位上帝的丰富属性。
阿摩司三次祷告，融合了爱德华兹和怀特腓的信息；公义和慈爱如铜板的两面，都在阿摩司的祷告中浮现。正如十字架是上帝公义和慈爱的交叉点，无名传道人要有影响力，信息和生命都必须如阿摩司，有公义和慈爱的两个神圣属性。卫斯理如此祷告：「神啊，求祢给我100个传道人，除了罪，无所惧怕；除了祢，无所贪爱。」
无名传道除了要隐藏在祂的慈爱和公义中，更隐藏在上帝的主权下。阿摩司这位无名传道人，即使惹怒宗教领袖，依然靠神传道，向亚玛谢宣讲北国和他家室必然灭亡被掳的厄运。曾任荷兰首相的改革宗神学家凯柏（Abraham Kuyper）主张：「全世界没有一吋土地，不在基督的主权之下。」且强调以「基督为中心」的事奉，来传扬福音，改造社会文化。先知阿摩司似乎就投射出这样的身影。原来，历史在上帝手中，无名传道人的生命更是在上帝手中！
鲁益师（C.S. Lewis）说：「越是对永生盼望的人，越能对今世有改变。」只要无名传道人肯在上帝面前隐藏，自然会显出上帝慈爱、公义和主权的身影，并带动长期影响力。
▲ 无名传道虽有时孤寂，但隐藏主里的义人之路，必越走越明。
隐藏主里，影响永恒
阿摩司的影响力延及新约。为回应有人质疑保罗在第一次旅行布道所传「因信称义」的争议，使徒们开了教会历史中最重要的大公会议。在关键时刻平息耶路撒冷与安提阿教会之间，及保罗和彼得可能对立情势的，是雅各。而平息这场神学、宣教和教牧争议的关键经文，就是他引用无名传道阿摩司书9章11-12节的信息：
雅各就说：「诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：『此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。』」（参考使徒行传15:13-17）
大公会议圆满结束，因信称义的教义得以确定，保罗继续第二次旅行布道，福音传到欧陆的腓立比，普世信徒因此蒙恩，背后都是无名传道人阿摩司使然。印证了历久弥新的道理：越被隐藏的无名传道人，越能发挥永恒的影响力。
何斯德（Dixon Edward Hoste）在慕迪布道会中信主，成为剑桥七杰之一。在义和团之乱期间临危受命，接续戴德生领导内地会35年。1929年中国形势险峻，反帝国主义的思潮威胁在华的外国人，许多宣教团体正在思考撤退，已近70高龄的何斯德却求主赐给内地会200位同工。上帝亲自显明心意，三年内为内地会带来203位同工，继续进入内地福音未至之处，特别是大西南的少数民族区域。
何斯德事奉秘诀是「活着为要被忘记，好让基督被记念」（Live to be forgotten, so Christ can be remembered.），完全体现「与基督一同藏在神里面」的真义，是另一位影响20世纪至巨的隐藏传道人。
祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。（哥林多后书12:9-10）
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