72期神國知行-文化 Knowledge & Practice

臥虎藏龍之地

 

文/吳獻章

 

 

卑微可以經歷反轉

 

綜觀撒母耳記上下(原文為一卷)所呈現的人物,不論是撒母耳、掃羅或大衛,都不斷在轉變,但神的主權一直不變。除了神的不變性這要義之外,神的揀選也貫穿全書—祂隨己意揀選撒母耳、掃羅和大衛。再貼近一點來看書中的幾個角色,會讓人詫異不已—當上帝的主權涉入,隨即翻轉世人的處境,印證了「歷史是上帝的故事(History is His story)」:

‧ 不孕的哈拿,成了多子的樂母;

‧ 身世顯赫的以利兩個兒子,死於羞辱;

‧ 僅為尋找驢的掃羅,竟被膏為以色列第一位王;

‧ 無名牧童大衛,卻被膏為以色列最重要的王。

 

這「反轉」(reversion)的主題,呼應了母親教撒母耳的歌:「不生育的,生了七個兒子;多有兒女的,反倒衰微。耶和華使人死,也使人活,使人下陰間,也使人往上升。他使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人高貴。」(參考撒母耳記上2:5-7)也驗證詩人所說:「因為高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有神斷定;祂使這人降卑,使那人升高。」(詩篇75:6-7)

 

這四個反轉中最叫人意外的,是伯利恆的牧童大衛,成為以色列聯合王國最重要的國王;「猶大諸城中為小」的伯利恆,成為大衛臥虎藏龍之地!原來,原生背景不能妨礙神的作為,只要上帝涉入,卑微的地方和人物都可以經歷完全的反轉!

 


撒母耳對耶西說:「你的兒子都在這裡嗎?」他回答說:「還有個小的,現在放羊。」撒母耳對耶西說:「你打發人去叫他」⋯⋯他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美。耶和華說:「這就是他,你起來膏他。」撒母耳就用角裡的膏油,在他諸兄中膏了他。從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛。 (參考撒母耳記上16:11-13)

 

大衛問站在旁邊的人說:「有人殺這非利士人,除掉以色列人的恥辱,怎樣待他呢?這未受割禮的非利士人是誰呢?竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?」 (撒母耳記上17:26)

 


從帶動清教徒在美國兩次大復興覺醒的幾位關鍵人物,也可見證任何背景都可能臥虎藏龍。

 

愛德華茲(Jonathan Edwards)與約翰‧衛斯理(John Wesley)都出生於牧家,前者還曾高居大學殿堂,普林斯頓前身的紐澤西大學。然而講起道來猶如一頭猛獅的喬治‧懷特腓(George Whitefield),卻出身單親家庭,從小與酒徒和騙徒共度;而將愛德華茲和懷特腓所帶動的大覺醒帶進偏僻、廣大美國西部的亞斯理(Francis Asbury),家境窮困,父親僅是園丁;點燃第二次大覺醒的現代復興之父芬尼(Charles Finney),父親不過是農夫;荒野牧師卡萊特(Peter Cartwright),從小面臨因西遷不毛之地,屢遭途中印地安人的埋伏,因此敢用槍嚇阻匪徒以保護講道會場。19世紀美國最有影響力的佈道家、小學才讀到四年級的慕迪(D. L. Moody),極具感染力的講道風格,是在芝加哥貧民區磨練出來的。

 

誠然,「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意和恩典」,但蒙召後,是否「能」被上帝使用,關鍵在「肯」不肯在得救後預備自己成為「貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用。」奇貨向來可居,不怕沒市場!

 

這位在卑微的伯利恆出生長大,原本被父母、哥哥們,乃至先知撒母耳所忽視(甚至藐視)的大衛,一登上聖經舞台,被撒母耳膏立,立刻吸引以色列百姓(和我們)的目光,且將以色列歷史推到聯合王國的最高峰,真是空前絕後的傳奇!

 

從他的生平可以粹取出得勝人生三個祕訣,提供給籍籍無名(如在伯利恆牧羊的大衛)的神兒女,經歷到哈拿之歌所吟唱:「祂從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得著榮耀的座位」的反轉人生。

 

大衛能以溪石擊倒歌利亞,因在沉潛中操練了「神眼」、膽識、領導力。

 

更深沉的隱藏

 

人生上半場預備人生下半場,大衛打敗巨人歌利亞之前,「文」、「武」都已裝備成為神國「奇貨」。

 

從「文」來看,詩篇中極高的比例出自大衛,尤其是詩篇中的卷一,包括金詩23篇。牧羊期間他已常吟詩讚美經歷神,因此當掃羅被惡魔擾亂時,他可以彈琴唱詩遂「驅鬼」。

 

從「武」來看,大衛已養成從神眼光建立自己的世界觀,因此面對巨大威武、人人驚恐的歌利亞時,能獨具「神眼」,說出他人說不出的宣告:

 

「這未受割禮的非利士人是誰呢?竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?」(參考撒母耳記上17:26)

「你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神⋯⋯爭戰的勝敗全在乎耶和華。祂必將你們交在我們手裡。」(參考撒母耳記上17:45, 47)

這「神眼」和膽識已經在伯利恆田間經歷過測試:「你僕人為父親放羊,有時來了獅子,有時來了熊,從群中啣一隻羊羔去。我就追趕牠,擊打牠,將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我,我就揪著牠的鬍子,將牠打死。你僕人曾打死獅子和熊,這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊罵陣,也必像獅子和熊一般。」(撒母耳記上17:34-36)因此他一踏上戰場立刻帶動劇情反轉:歌利亞瞬間仆倒,「勇士的弓」果然折斷,「與耶和華爭競的」果然被打碎!

 

日後,無論與非利士人的正規戰,與亞瑪力人的游擊戰,與亞蘭人的平原戰,或是與亞捫人的攻城戰,大衛無不克敵制勝―這「神眼」、膽識和領導能力,是在他臥虎藏龍期間就已操練、預備的!

 

正如摩西帶領以色列人出埃及之前,曠野和西奈山就是他的臥虎藏龍之地;以利亞挑戰亞哈之前,也曾「神眼」獨具地經歷了自然界(叼肉的烏鴉)聽從超自然的上帝,基立溪成了先知臥虎藏龍之地!神兒女必須謹記:奇貨向來可居,不怕沒有發揮的空間,就趁著工作、婚姻、事奉尚未浮顯之前,先在人生的「伯利恆」時期,學會深沉隱藏在主裡面的砥礪和成長!

 

你我還在人生的伯利恆嗎?神如何讓我們在沉潛中全人更新?或許有些信徒認為要為主做(大)事才能有成長,才算好基督徒。然而神給予的「沒事做」時期,或許是要先模塑工人這個人。即便處於臥虎藏龍之地,上帝依然能在人身上有奇妙的作為。

 

更徹底的仰望

 

記載大衛殺了歌利亞之後,撒母耳記上的文脈在18章進入轉折點:「大衛對掃羅說完了話,約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛,如同愛自己的性命……」從此,舞台上聚光燈從掃羅轉到大衛:以色列和猶大眾人愛大衛,掃羅的次女米甲愛大衛,王的臣僕愛大衛……婦女們舞蹈唱著「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬」,更是在掃羅嫉妒的心田火上加油,從此大衛被職場老闆追殺,直到掃羅死在非利士人手中為止!

 

箴言說得對:「嫉妒是骨中的朽爛」,「惟有嫉妒,誰能敵得住」;君王更難以抵抗嫉妒之火侵擾,希律王就因這火,要殺道成肉身的耶穌,導致伯利恆兩歲以下男嬰無辜遭害。為避免這個耶和華與他同在的心腹大患成為王位的威脅,掃羅以女兒米甲的婚姻為釣餌,想不到大衛輕易達成條件,還贏得米甲的愛,「陽謀」不成,掃羅更怕大衛。甚至在憤怒纏繞下,還試圖要殺與大衛交好、不在乎是否能世襲王位的兒子約拿單;挪伯祭司亞希米勒就因為幫助逃亡的駙馬,挪伯全城竟遭掃羅屠殺!

 

然而,淪落為欽定要犯、四處逃竄的大衛,並沒有因此自暴自棄,也不曾以惡制惡,他將冤屈向他的神投訴,困難逼迫反倒成為他經歷神保護的墊腳石。最難得的是,無論國防外交(歌利亞喊戰)或靈性捆綁(惡魔攪擾)都居功闕偉的大衛,有兩次可以執行「有仇不報非君子」人間政壇常有的「轉型正義」機會,竟然輕易就放過想置他於死地的掃羅,還為割下王的衣襟而心中自責,始終視掃羅為耶和華的受膏者!

 

讀者不免要問:大衛是在哪裡陶養如此寬廣的心胸,學會如此徹底的仰望?答案是伯利恆田間。當爸爸招聚哥哥們去先知撒母耳面前受膏時,被冷落的他已經在牧羊草場學會「祢是我的神,我終身的事在祢手中。」伯利恆是他靈性上臥虎藏龍之地!

 

你我又如何能在家庭、職場、教會、鄰里,活出徹底的仰望?會不會因為有了潛藏時期累積對神的認識與體驗,才能「堅心倚賴,十分(perfect)平安」?然而仰望甚麼?是神最終要成就的事,或者期間認識與體驗祂的屬性?應該都是。在臥虎藏龍之地,從祂的話語中認識祂,在等候的過程中體驗祂,在「無花果樹不發旺,葡萄樹不結果」的當下,仰望祂的應許成就。

 

十字架上成就了完全的憐恤與公義,使得卑微的人生得以反轉。

 

更完全的憐恤

 

「沒有受過傷的人,才會譏笑別人身上的傷痕。」(莎士比亞,《羅密歐與茱麗葉》)相反的,哥林多後書1章提醒,受過苦楚得安慰者,才能安慰忍受那樣苦楚的人。大衛在逃亡時期,成為「凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」等400個社會邊緣人的溫暖和安慰。逃亡晚期,他與跟隨者的妻兒都被亞瑪力人擄走,屋漏偏逢連夜雨,個人家庭和領導遭遇前所未有的危機,卻在信靠上帝中化解了。

 

更特別的是,在打敗亞瑪力人並救回被擄走的人員和財富後,還訂出「上陣的得多少,看守器具的也得多少」的均平原則,對比於動用全國最精銳部隊來追殺他的掃羅,格外顯示他對於疲乏不能上陣的200人,心中所充溢的憐恤。

 

當掃羅和三個兒子死在基利波山後,大衛沒有喜上心頭,反而為逼迫他的掃羅寫哀歌。之後,掃羅的元帥押尼珥來投靠,大衛對他既往不究;就連殺了掃羅兒子伊施波設來邀功的兩個軍長,也被大衛處死。大衛眷顧約拿單的兒子米非波設,歸回一切田地,因為他是掃羅家的遺孤;他索回嘲笑過他的米甲為妻―她後來且輕視大衛跳舞迎約櫃進城―因為她是掃羅的女兒。大衛種種不可思議的憐恤舉動,絲毫沒有在掃羅死後進行秋後算帳,哪裡學會的?豈不是在原生家庭認定他不配被膏的伯利恆田間?

 

面對混亂的大環境,信徒常在嘴上說的「憐恤」,卻似乎被「正義」擠在一邊,彷彿憐恤會造成對罪的容忍與容許。真是如此嗎?你我曾接受過何種憐恤?又能在家庭、職場、教會、鄰里間,結出甚麼樣的憐恤果子?

 

當我們被藐視厭棄的時候,是否能學習大衛的子孫,就是在伯利恆出生,最後以「無佳形美容」讓人羨慕的姿態,以無罪代替有罪的身分,被掛在木頭上,在世上的最後一口氣還為羞辱他的人禱告:「父啊!赦免他們!」那位擔當我們罪惡、痛苦和羞愧的救主―耶穌基督?十字架是臥虎藏龍之地,在這裡,「你們殺了那生命的主,神卻叫祂從死裡復活了」,「匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。」

 

正因為生命之主完全的憐恤,透過十字架,卑微的生命可以經歷人生的反轉,得以稱為義!祈願十字架成為你我臥虎藏龍之地,把世人看來卑微的生命,因著我們的行公義、好憐憫,人生也經歷反轉。

 

「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。但願祂在教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿們!」(以弗所書3:20-21)

 

 

吳獻章,臺灣大學土木研究所碩士、美國伊利諾大學理論應用力學博士,後轉攻讀神學,獲芝加哥三一神學院道學碩士及舊約神學博士。現為中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。

吳教授著作等身,不論是註釋、講道、人物研經,抑或是對於重要議題的反思,總把教會和信徒放在心上,以關懷的眼光展現聖經神學的精義,文字中含有神學家、劇作家、小說家的雋永洞察,熱情與懇切力透紙背,讀其文如見其人。

 

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