74期神國知行-文化 Kingdom Knowledge & Practice

 

從阿摩司看

無名傳道人的影響力

 

文/吳獻章

 

▲ 本是無名的牧羊人,先知阿摩司宣講審判信息,氣勢如獅吼。

 

阿摩司對亞瑪謝說:「我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說:『你去向我民以色列說預言。』」 (阿摩司書7:14-15)

以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的,祂的名是耶和華——萬軍之神。(阿摩司書4:12-13)

 

傳道無名,氣魄如獅

 

主前第八世紀的先知阿摩司,從南國被呼召到北國傳道,帶來極大騷動:讓北國的宗教界不安,導致伯特利的祭司亞瑪謝站不住腳,遂派人誣告他圖謀背叛,恐嚇先知離境,以期鞏固自己的地位。

 

這位先知是誰?他的身分證似乎與宣告的口氣截然不同:「我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。」無名的牧羊人竟敢到北國耀武揚威?然而,他以堅定的語氣,毅然亮出膽敢北上傳道所憑仗的「不敗」名片:「耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說:『你去向我民以色列說預言。』」

 

如猛獅般的前牧羊人阿摩司,在第三章先對北國預言「敵人必來圍攻這地,使你的勢力衰微,搶掠你的家宅」的困局,後把箭頭直指北國宗教界大老亞瑪謝,說:「你的妻子必在城中作妓女;你的兒女必倒在刀下。你的地必有人用繩子量了分取;你自己必死在汙穢之地。以色列民定被擄去離開本地。」如此的膽識與氣魄,誰能不被震撼?誰能不對無名傳道人肅然起敬?

 

同樣受排擠的,還有影響英國至鉅的喬治‧懷特腓(George Whitefield)。他曾受英國國教打壓,而成為戶外佈道家、福音流浪者;「流浪」美國傳道。懷特腓被認為是美國大復興運動的催化劑,每五個美國殖民地的居民中,至少有一個聽過他講道。他一生講道超過18,000次(每週十次),講起道來和阿摩司一樣猶如猛獅,他的聲音還蓋過包括風浪的一切雜音,一場最多有30,000人安靜聽道。

 

其實,美國獨立宣言受到巡迴傳道人的鼓舞,在殖民地宣揚自由的精神,而最早在講道中倡導基督裡人人平等自由的,正是懷特腓。他出身卑微,單親母親為撫養七個子女,在酒館裡忙進忙出,以致他從小與酒徒騙徒廝混。這些都不妨礙他成為有影響力的傳道,連懷疑主義者休謨(David Hume)都受他所傳的道吸引。

 

無名背景不會妨礙成為上帝手中的器皿。19世紀美國最具影響力的佈道家慕迪(D.L. Moody),僅讀到小學四年級。人只要肯,上帝就能!懷特腓、慕迪和阿摩司等人之所以能有影響力,就是因為肯,即使逆風前行,仍然矢志不回頭。

 

三番四次,宣告審判

 

阿摩司書最後一章,記載這位逆風前行的「流浪先知」,傳達並預言公義的上帝,將如何展開毫不容情的審判。當上帝一出手,立時天崩地裂,天翻地覆,沒有一人能逃避……先知不容置辯的口吻和滂薄萬鈞的氣勢,凸顯出人人都在上帝公義的審判下:

 

祂說:「你要擊打柱頂⋯⋯,落在眾人頭上;所剩下的人,我必用刀殺戮,無一人能逃避,無一人能逃脫。⋯⋯我必向他們定住眼目,降禍不降福。」主——萬軍之耶和華摸地,地就消化,凡住在地上的都必悲哀。⋯⋯那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的——耶和華是祂的名。(參考9:1-6)

 

預言中嚴厲的審判,讓人想到帶動1 8 世紀美國大覺醒的領導者,也是曾受懷特腓影響的愛德華茲(Jonathan Edwards),那篇悔改信息:〈落在忿怒之神手中的罪人〉(Sinners in the Hands of an Angry God)。據說講道時,聽眾哀哭之聲大作,證道者不得不要求他們安靜,以便繼續講下去:

 

「如今有神忿怒的黑雲,浮在你們的頭上,充滿了暴風和迅雷;若不是因為神伸手約束,它立刻就要劈在你們的頭上。⋯⋯你們的沉淪就如旋風臨到。⋯⋯神如洪流一般兇猛的忿怒⋯⋯,以無窮盡的權能,臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有,⋯⋯也無法抵擋或忍受神的忿怒。」

 

阿摩司書第一章描繪忿怒的上帝如吼叫的獅子,呼應以利亞如何在迦密山禱告七次後, 地中海的水彷彿被吸上空中,再猛然傾倒於耶斯列平原。然而阿摩司這無名傳道人預告的北國光景,將遠比亞哈時期的乾旱饑荒,還更為慘烈。

 

荷蘭畫家雨果(Hugo van der Goes)曾說自己繪畫的動機,是要讓人看到他的畫時受感動;阿摩司和愛德華茲傳道的動機,則是要人聽到上帝的道時受震撼。對比畫家雨果用七彩傳達動人心魄的意境,阿摩司在頭兩章裡則引用希伯來文獨特的「重複」(「三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罰」;「我卻要降火」),和輪番獅吼的「平行」語法,七次預告了忿怒如黑雲的上帝,不久也必將以暴風和迅雷對七個邦國動手。其中一例為:

 

耶和華如此說:「大馬士革三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罰;因為她以打糧食的鐵器打過基列。我卻要降火在哈薛的家中, 燒滅便.哈達的宮殿。我必折斷大馬士革的門閂,剪除亞文平原的居民和伯.伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。」(1:3-5)

 

傳道無名,卻傳講不變信息。阿摩司重複「三番四次」和「我必降火」的審判宣告,懷著國族主義情結的北國會眾,必然點頭稱善,因為這些邦國都與北國交惡。然而迂迴的傳道手法是為了發出最後的審判,「射殺」最該被審判的會眾北國:

 

以色列人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰;因他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。(參考2:6)

 

▲ 當神出手審判,天崩地裂,無人可逃避。

 

觀察入微,苦民所苦

 

上帝是人類歷史的主宰。愛德華茲〈落在忿怒之神手中的罪人〉僅針對美國;阿摩司審判的信息,浮顯上帝對列邦列國的公義;最後提升火力對準以色列,凸顯上帝對子民的要求更高。

 

阿摩司雖非「神學院」出身,卻有著獨特的洞察力,看出北國的問題是從立國之初的耶羅波安就陷入的偶像崇拜。阿摩司指出,儘管上帝多次出手管教,百姓仍不歸向祂。

 

原來,人的無知和無可救藥,原因是神學性的:人拜甚麼像甚麼,陷入「假神真拜,越拜越失敗」的泥沼!在紐約牧會多年,了解美國底層文化的凱勒(Tim Keller)牧師指出,美國的問題並非是表面的政治、經濟、外交、社會不安等,而是偶像崇拜。

 

歐洲的歷史也見證這個觀點。18世紀,隔著英吉利海峽兩岸的英、法,同樣都籠罩在工業革命、資本主義、啟蒙運動和自然神學之下。正當法國進行大革命,英國卻安然度過。

 

正如余杰所指出,英國是上帝「對這塊正義而溫順的土地的賜福」,相較於法國則是上帝「對暴政的咒詛」。哲學家懷海德(Alfred N. Whitehead)如此解釋:「英國是因為衛斯理推動復興運動的影響,才沒有發生像法國大革命的悲劇!」

 

俄國文學家及異議政治犯索忍尼辛說,20世紀這麼悽慘的原因是「人忘了神」。從此看來,一百多年來多災多難的華人,最缺的恐怕不單是政治、經濟、法律或科技等革命家,而是更多有神學洞察力的無名傳道人。

 

阿摩司絕非僅關心天上宮闕,卻不理人間煙火。他所處的北國,正是亞述與亞蘭爭雄時期,以色列暫時沒有外力威脅。耶羅波安二世趁此收復失地,擴張疆土,經濟富裕奢華,道德卻極其敗壞。因此第五章裡,先知公開指責苦待義人、踐踏貧民、屈枉窮乏人的不公義。他觀察入微,感觸良深,苦民所苦,以致不能不說。

 

先知更於第八章以雙關語「夏天的果子」和「結局」,來為結局近了,如同夏天果子已然腐爛的北國唱哀歌。而北國結局近了,與社會不公、欺壓貧寒人息息相關。

 

「人飢餓非因無餅,乾渴非因無水」,乃因「不聽耶和華的話」。這是否也浮顯,華人社會極其需要的是受主託付、不能不說的無名傳道人,而非僅僅政經、社會學家?

 

要影響你我置身的時代,必須認識人類歷史的主宰,也是「創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的」造物主,是無所不在、無所不能、無人能躲避的全能者,遂心甘情願成為無名、隱藏的傳道人。蘇格蘭牧師麥克拉倫(Alexander Maclaren)說得對:「隱藏自己是傳道人最重要的事,傳報信息的人應該隱藏在他信息的背後。」

 

▲ 災難頻仍的世代,需要代禱者與傳道者,宣講結合公義、憐憫、主權的信息。

 

信息結合公義、慈愛、主權

 

第七章先知的「獨白」中,記載他的三次禱告與上帝的回應。第一次是上帝指示阿摩司:「為王割菜之後,菜又發生;剛發生的時候,主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物。」阿摩司對貧窮人之憐恤油然而起,體恤為王割菜之後,收成的才屬於農民,竟然被蝗蟲吃光;在暴政下,原本艱苦的生活更是雪上加霜。他遂禱告,憐憫的上帝也垂聽,免了蝗蟲之災。20世紀英國復興領袖鍾馬田(Martin Lloyd-Jones)說:「一個真正活在上帝主權恩典中的人,當看到一個生活在錯謬之中的人,他的第一個感受是憐憫。」

 

阿摩司第二次的禱告亦然。上帝指示祂將降下火來懲罰以色列與周圍邦國。先知知道以色列土地若是被烈火燒盡,將斷絕貧窮者的生路,他為此禱告,求神終止這災。撤銷蝗蟲之災的上帝,也撤銷烈火之災。

 

面臨災難的邦國最需要的,是敬虔的代禱者。從這兩次禱告看出先知體恤上帝心腸,阿摩司真是隱藏在上帝慈愛下的傳道人。

 

然而先知第三次的禱告,上帝不垂聽。原因是祂如同建築師,拿著鉛垂線(準繩)丈量施工中的牆壁,卻顯出以色列根本是歪斜的牆壁。祂說:「我要吊起準繩在我民以色列中;我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼;以色列的聖所必然荒廢。我必興起,用刀攻擊耶羅波安的家。」(參考7:8-9)先知知道公義的上帝必要施行審判,禱告已經無法止息祂的忿怒,惟一能做的就是盡力傳道。

 

對比愛德華茲傳講神的審判,和他同時的懷特腓傳講神的憐憫與接納。懷特腓溫柔的信息,融化了被愛德華茲烈火信息燒得千瘡百孔的心靈。上帝使用不同僕人的信息,這些信息卻都源自同一位上帝的豐富屬性。

 

阿摩司三次禱告,融合了愛德華茲和懷特腓的信息;公義和慈愛如銅板的兩面,都在阿摩司的禱告中浮現。正如十字架是上帝公義和慈愛的交叉點,無名傳道人要有影響力,信息和生命都必須如阿摩司,有公義和慈愛的兩個神聖屬性。衛斯理如此禱告:「神啊,求祢給我100個傳道人,除了罪,無所懼怕;除了祢,無所貪愛。」

 

無名傳道除了要隱藏在祂的慈愛和公義中,更隱藏在上帝的主權下。阿摩司這位無名傳道人,即使惹怒宗教領袖,依然靠神傳道,向亞瑪謝宣講北國和他家室必然滅亡被擄的厄運。曾任荷蘭首相的改革宗神學家凱柏(Abraham Kuyper)主張:「全世界沒有一吋土地,不在基督的主權之下。」且強調以「基督為中心」的事奉,來傳揚福音,改造社會文化。先知阿摩司似乎就投射出這樣的身影。原來,歷史在上帝手中,無名傳道人的生命更是在上帝手中!

 

魯益師(C.S. Lewis)說:「越是對永生盼望的人,越能對今世有改變。」只要無名傳道人肯在上帝面前隱藏,自然會顯出上帝慈愛、公義和主權的身影,並帶動長期影響力。

 

▲ 無名傳道雖有時孤寂,但隱藏主裡的義人之路,必越走越明。

 

隱藏主裡,影響永恆

 

阿摩司的影響力延及新約。為回應有人質疑保羅在第一次旅行佈道所傳「因信稱義」的爭議,使徒們開了教會歷史中最重要的大公會議。在關鍵時刻平息耶路撒冷與安提阿教會之間,及保羅和彼得可能對立情勢的,是雅各。而平息這場神學、宣教和教牧爭議的關鍵經文,就是他引用無名傳道阿摩司書9章11-12節的信息:

 

雅各就說:「諸位弟兄,請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人,從他們中間選取百姓歸於自己的名下;眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的:『此後,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的重新修造建立起來,叫餘剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。』」(參考使徒行傳15:13-17)

 

大公會議圓滿結束,因信稱義的教義得以確定,保羅繼續第二次旅行佈道,福音傳到歐陸的腓立比,普世信徒因此蒙恩,背後都是無名傳道人阿摩司使然。印證了歷久彌新的道理:越被隱藏的無名傳道人,越能發揮永恆的影響力。

 

何斯德(Dixon Edward Hoste)在慕迪佈道會中信主,成為劍橋七傑之一。在義和團之亂期間臨危受命,接續戴德生領導內地會35年。1929年中國形勢險峻,反帝國主義的思潮威脅在華的外國人,許多宣教團體正在思考撤退,已近70高齡的何斯德卻求主賜給內地會200位同工。上帝親自顯明心意,三年內為內地會帶來203位同工,繼續進入內地福音未至之處,特別是大西南的少數民族區域。

 

何斯德事奉祕訣是「活著為要被忘記,好讓基督被記念」(Live to be forgotten, so Christ can be remembered.),完全體現「與基督一同藏在神裡面」的真義,是另一位影響20世紀至鉅的隱藏傳道人。

 

祂對我說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。(哥林多後書12:9-10)

 

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吳獻章,中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

 

 

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