基督教應如何看待中國傳統的文哲典籍？

文／殷穎

基督復原教正式傳入中國已逾二百年，但中國的基督教文學尚未誕生，倒是信徒人數遠少於中國的日本，卻已產生了很好的基督教文學作品；無論是以傳播福音預工之三浦綾子的小說《冰點》，或討論基督教神學思想之遠藤周作的小說《沉默》，都為代表性的基督教文學。

過猶不及，看法兩極

中國基督教對自己的傳統經典應如何看待，似乎尚無定論；根據我的了解，有兩種完全不同的觀點：其一是完全排斥，視同異端；另一種是全盤接受，視同聖經。

前者可以鍾峻父著作的《聖經與易經》為例；鍾著將《易經》中的一些文句摘出來，以《聖經》的立場來批判，藉以彰顯聖經真理；但卻讓人讀了一頭霧水，因為鍾著並未整體介紹《易經》內涵，全書餖飣成篇，不知所云。

後者可以近代基督教學者謝扶雅為代表，他主張基督教應全盤接受儒家的思想，並且主張要將中國的《五經》與舊約的《摩西五經》並列，將儒家的《四書》排印在新約的《四福音》之後。視儒家經典等同《聖經》，想法令人驚異。

這兩位基督教名家偏執的看法，都有待商榷；中國古籍中的許多思想並非毒蛇猛獸，不必忙著全盤否決；儒家所標榜的倫理哲學有不少是與聖經道理相符合的，但皆為自然的一般啟示；絕不可與聖經真理相提並論，更不可與聖經等量齊觀。否則便失去聖經信仰的立場，成為荒謬的極端。

《品奇書，覓真我》觀點獨到

至於基督教對中國傳統文學名著的看法，教會多持疑慮的態度；根本不予重視，或由消極的不鼓勵閱讀，到積極的禁讀；以保持教會不被「污染」。《品奇書，覓真我》的作者蘇文安牧師坦言幼時讀《西遊記》是躲在大衣櫃中用手電筒閱讀的，因此書在保守的基督教家庭中列為禁書。幸而，蘇牧師對聖經真理與中國傳統文學典籍均有正確認知，而且花費了許多時間研讀四大奇書，並以基督徒的立場發表了他的觀點，實為基督教的一大突破；按評論四大奇書的著作極多，但蘇氏對此四書的評論，是本著基督教信仰的立場發言，故特別值得重視。

蘇著對四大奇書著墨最多的是《紅樓夢》，下的功夫也最深；這本書我幼時讀的是家中典藏的粉連紙精印的《繡像石頭記》，後來又收藏了多種版本；包括胡適限量刊印的《乾隆甲戍脂硯齋重評石頭記》。後來邂逅當代的河南紅學家張之老夫子，讀了他花十年功夫創作的《紅樓夢新補》（張氏認為程高本續四十回違背曹雪芹的原意，因而補作），並有幸與大陸著名的紅學家周汝昌老先生分別為張著寫了序文；還引荐該書在臺灣出版。當年與周公相約要同遊曹雪芹故居，惜迄今無暇踐約。

這本「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」的《紅樓夢》，不僅是中國的寶典，而且是一部熠熠生輝的世界名著。蘇文安不但精讀了《紅樓夢》，也讀了許多紅學家的評論，並綜合各家對紅書的觀點做出結論；認為《紅樓夢》是曹雪芹以血淚寫成的「懺悔錄」，蘇氏更引述了聖經對懺悔的正確意義，為《紅樓夢》作出重要的評語。

《三國演義》是我幼時讀的第一本文言小說，因為是「閒書」，家中禁讀；我只能在冬日嚴寒的庭院角落裡偷讀，腳背都生了凍瘡。但讀此書時心中火熱，為羅貫中筆下塑造的人物而感動；羅貫中成功地塑造了兩個正面人物諸葛亮與關羽，與一個反面人物曹操。《三國演義》是一本加料的歷史小說，蘇文安認為：「上帝寫大歷史，英雄豪傑寫中歷史，凡夫俗子寫小歷史」，透過這部歷史小說，警示我們也要為自己寫下生命的歷史。

《水滸傳》中的「掀翻天地重扶起？─梁山好漢的難酬壯志」，是蘇氏評介此書的主題；這部書是在述說人民對政治社會的不滿而尋求自我救濟的行徑；即所謂「官逼民反」，也為快意恩仇的動人故事。梁山泊的一百單八將，我小時候連他們的綽號，都能倒背如流。該書使用的語言鮮活，筆觸靈動，金聖歎對此書評價極高，與《莊子》、《離騷》等經典名著並列為「六大才子書」。蘇文安認為此書部分內容「封建自囿，殺人如麻」，應為反面教材，與我的觀點相同。評論允當而精到，讀之可以擊節。

蘇著評析《西遊記》時提出的「古今平衡觀點」中，認為該書蘊藏極深的哲理，賞析此書應將娛樂性、文學性與批判性、哲理性並重。因書中的四個人物各有所代表，能深刻表達出人性的各個面相。記得趙滋蕃教授在其《文學與美學》中有一篇〈笑談豬八戒〉，認為豬八戒是中國農村鄉愿人物的總代表，處處顯露出人「肉體」的各種情結。最後，蘇牧師道出：「華人基督徒作家的《西遊記》任重道遠」一語，頗值深思；按吳承恩的《西遊記》並非佛教之「文宣」，但可斷言，此書對佛教的推廣極為深遠。中國基督徒作家或可以此書作為參考，但中國教會要出現這樣一部影響深遠的作品尚需時日。《西遊記》是四部奇書中惟一的宗教小說，情節雖荒誕卻寓意深刻，值得閱讀。

蘇文安文筆亦莊亦諧；簡約而流暢，他的《品奇書，覓真我》是大文章，也是好文章，可作基督徒對中國古典文學的導讀。每一個信徒家庭，甚至教會的圖書室都應將此書與這些名著，一同陳列在書架上，讓蘇文安牧師伴您共遊中國傳統文學名著的美麗園圃。